“红尘”是出于我国文学的词汇，它的意思是描述飞扬的尘土，或是富有的日子现象。其实佛法中，没有讲看破红尘，而是以为身心处于六尘人世，能不为六尘人世所困扰、引诱，不会起烦恼，称为摆脱之人。
文：圣严法师
一定要看破红尘之后才干学佛吗？
这是一个貌同实异的问题。“红尘”二字并不是梵学的名词，实出于我国文学的词汇。它的意思是描述飞扬的尘土，或是富有的日子现象。
东汉班固的《西都赋》，有“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”这是描述西度长安，人多、事多、钱多，奢华热烈。在卢照邻的诗《长安古意》中，有“弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。”宋朝程颢的《秋月》诗中有“间隔红尘三十里，白云红叶两悠悠。”在曹雪芹的《红楼梦》榜首回中也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富有风流之地。”可见红尘二字都是指尘俗的、官场的、富有人世的富有现象。
“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是我国古来的文学家，遭到道家天然无为的影响，以及后来隐遁之士厌恶官场虚幻的富有生计，神往山林的田园日子，而常常运用的辞汇。所以，看破红尘便是从烟云似地富有日子隐退到安闲、俭朴、天然的林野或山野日子环境中。
释教在我国常常遭到误解，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的习尚和现象，归之于释教的崇奉以及学佛的成果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只要讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，有必要加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才干发生身心现象。
心为外境所转，也便是被六尘所动，就会以六根做作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕阴间、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享用人天的福报。可是不论下堕或上升，都是在人世的轮回存亡苦海之中。欲摆脱，则有必要知道六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它描述为如梦、如幻、如泡、如影。可以顿悟六尘国际的虚幻不实，当下便是摆脱安闲。若身心处于六尘人世，而不为六尘人世所困扰、引诱，就不会起烦恼，称为摆脱之人
可见，佛法所谓的六尘，是指身心所在的环境。富有的富有生计，固然是归于六尘，隐退的天然生计，也没有脱离六尘，因而，禅宗有言“大隐约于市廛，小隐约于山林”。这也便是说，心有所执，身有所系，不论日子在什么环境，都不安闲。山野的暴风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、恶妻、刁民，都会引起你的烦恼；假如心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、草屋是相同的，何须要去别离。
一般都说看破红尘便是落发为僧，那可能是指宦途失落、工作失利、婚姻离散、家庭破碎，现已没有重整旗鼓的决心和勇气，在走投无路，灰心丧气之余，就到佛门中找一条偷安偷生之路，所谓：伴着青磬红烛，了此残生。这现象是十分消沉、绝望，乃至凄惨的！佛门中的确有这种人，但这肯定不是进入佛门学佛者的通途和正途。
进入佛门，成为释教徒，也并不等于落发。释教徒分为在家与落发两大类，落发仅仅少量，在家才是释教徒的大都。落发是悉数生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为宏扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救助苦海的众生。
可以难舍能舍，难忍能忍，才是落发的正确意图。从难舍能舍而言，是放下功利、物欲；就难忍能忍而言，是承当如来的家业和众生的磨难，故所谓看破红尘实与落发的主旨无关。至于落发学佛，可以包含社会的全部阶级，且绝不为逃避现实，乃在友善人世、净化人世，也便是佛化人世。假如学佛之后要脱离人世，离群索居，那就违反了佛化人世的旨趣。
在家学佛，在五戒、十善的日子准则下，关于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更活跃于人世的日子以及本分的职责。这也便是大乘释教将菩萨的形象分为落发、在家两类的原因；落发菩萨是无忧无虑的比丘相，在家菩萨是福德庄重的天人相。
假如以看破红尘的原意而言，是归于消沉的，而学佛却是活跃的。咱们可以把人世的日子形状和心态，分为三类：榜首，肯定的大都是归于恋世型的，关于任何事物都放不下，争名夺利、饮食男女、花天酒地，苦恼毕生而不知生为何来，死向何去？活着的时分放不下，要死的时分舍不得，所以佛称他们为可怜惜者。第二类人是厌世者，他们或是嫉恶如仇，或大材小用；或是消沉、绝望，关于生命抱着百般无奈的情绪。
因而，前者会变成玩世不恭，或退出人世社会的大舞台，而过隐遁的日子；后者若不自杀而死，也会逃避现实，郁闷以终。第三类，是归于放得下、提得起的人。他们见到人世的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀有，解救人世众生于水深火热之中，即便奔走风尘，乃至于出生入死，亦义不容辞。这便是被后世称为贤者和圣人的型范。
以释教的观念看，榜首类人是凡夫根性；第二类人，相似小乘根性；第三类人，相似大乘根性。不过，若以佛法化导，榜首类人虽是凡夫，也可以逐渐取得才智，洞悉人世现象，为人们削减烦恼，为社会削减灾祸。第二类的小乘根性，则至少不会嫉恶如仇，或许寻短自杀，而会活跃修行，早求出离存亡苦海。从而也能为人世留下自我发奋，自我救助的榜样和典型。
第三类大乘根性者，则能因为佛法的化导，而赋予无限的生命、无量的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人世，成果佛国净土；不只度人，也要度尽全部众生。他们不会因阻遏而绝望，也不会因便当而疯狂；不时尽力于缘由的促进，默默地耕耘，成功不用在我，却永久精进不懈，像这样的学佛情绪，当然与看破红尘的观念了不相关。
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