作者丨圣玄法师
首发丨腾讯梵学
活在当下
龙潭崇信和尚在天皇寺服侍师父道悟禅师，有一天他忽然问师父：“自从我来到这儿，不曾遭受师父您指示心要。”
道悟禅师却说：“自汝到来，吾未尝不指示心要。”
崇信禅师很古怪：“何处指示？”
道悟禅师说：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”
崇信禅师听了师父的劝导，垂头好久不语。
师父却说：“见则直下便见，拟思即差。”
龙潭在逼拶的这一瞬间，不容量思卜度，当下心开意解，悟道见性了。
他又进一步讨教：“怎样保任？”
道悟禅师说：“固执逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”
这一则公案非常有名，人人常常说“活在当下”时，就会征引这一则公案，但往往疏忽了其间的妙处。
究竟什么是当下，便是指现在吗？
活在现在，有人端茶来就饮，有人端饭来就吃，禅师也不是那么难仿照的嘛！
非也！
《金刚经》里说：“曩昔心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”正是由于现在和曩昔未来相同，念念不住，假如心中充满了梦想别离，和曩昔未来又何异呢？
所以天皇道悟禅师指点崇信和尚时说：“见则直下便见，拟思即差。”便是要断除他心中的种种梦想，真实地活在当下。
学作榆木疙瘩，
脑袋会憋坏吗？
这个当下，并不在曩昔、现在、未来三际之中，却能通于三际，那便是咱们这颗“不与万法为侣、不与诸尘刁难”的心——安住当下，对全部的境地，不和它“为侣”而趁波逐浪，也不和它“刁难”而一触即发。
《六祖坛经》上说：“於诸境上，心不染，曰无念。於自念上，常离诸境，不於境上生心。”清楚指出了怎样面临全部全部境地而安住当下，不于境上生心，也便是禅宗常说“历历孤明，不续前，不引后”，让心可以“孤”而不与万法诸尘生别离，“明”而照见万法诸尘不紊乱。
唐代的赵州从谂和尚讨教南泉普愿禅师，“怎样是道？”
南泉说“平常心是道。”
赵州又问：“还可趣向否？”可以经过某种法办法去证悟呢？
南泉开示他，“拟向即乖！”假如心有拟议，行风趣向，就与平常心相违。
赵州不解：“不拟怎样知晓是道呢？”
南泉则告知他：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强对错耶？”道不是凡夫的“知”，也不是木石的“不知”，假如“知”，只不过是妄觉罢了，假如不知的话，那又落入昏昧，无所记载。而真搭不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，不着一法，却了了清楚。
从安住当下，逐渐进修则能守一不移、一念不生，最终臻于“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”之境地。
有人说，真实活在当下，便是不别离，什么都不能想，不可以起心动念，只需心生别离，就离道万里了，乃至有人认为学习教理睬发生“所知障”，如同只要目不识丁才干悟道似的。
这姿态或许不是在学佛吧，或许是在学做榆木疙瘩吧。
还有人拈出“不续前，不引后”之语，认为便是把心路断绝了，什么都不要想，岂不见六祖说“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错”，更何况这并非是指要修成无想定的境地，而是面临境地时，不为境地俘虏而去。
否则，就这样一向憋着，就能憋出万法皆空的境地吗吗？可别把脑袋憋坏了！
天女散花的时分，
你会怎样办？
在《维摩诘所说经》中有一个故事：
当文殊师利菩萨带着群众到维摩诘居士家中问好时，两位大菩萨一同论义说法，这时分有一位天女也来到维摩诘居士的丈室中现身听法，心中欢欣不已，便以种种天花遍洒诸大菩萨、大弟子的身上。
这便是“天女散花”的故事。
奇特的是，每逢天花落到菩萨的身上时，就自然地滑落到了地上，可是落到罗汉大弟子的身上时，竟然黏在了他们的衣服上，即便阿罗汉们用神通力，都不能把天花掸落。
这时分天女见到舍利弗尊者吃力地整理衣服上的天花，便问他：“为什么要这么做呢？”
舍利弗尊者说：“这些花落在修道人的身上不如法，所以要整理掉。”
没想到天女是一位才智深广的老修行，告知舍利弗尊者：“不要说这些花不如法，为什么呢？花儿本无所别离，而您却本身别离！假如在佛法中落发，但心中有所别离，把才是不如法，假如无所别离，便是如法。您看花儿落在菩萨的身上都不会黏住，便是由于他们都现已断除全部别离想。就如同是人心里怀有惊骇，那些鬼神就会趁虚而入，而有的落发人惊骇存亡，这时分五尘境地就很简单侵扰他们的心里。假如离于这些惊骇，那全部的五欲境地都无法你何了。所以说，便是由于烦恼习气没有断尽才会让天花黏着，假如烦恼习气都断尽了，花儿就不会黏着了。”
这番话说得舍利弗尊者心服口服，而天女口中所说的“别离”，指的是“妄别离”，也便是对全部境地心生倒置执着，对诸法本空的实相不知不见，是一种虚妄别离。
而《维摩诘所说经》中还有一个出名的赞佛偈——“能善别离诸法相，于第一义而不动”，是长者子宝积赞赏佛的积德行善，可以安住在胜义之中，又能对全部的法“善别离”。
可见，同样是“别离”，既有无明愚痴的“妄别离”，又有佛陀那样洞然理解的“善别离”。
零分和满分，
都相同不别离吗？
“能善别离诸法相，于第一义而不动”，也便是才智的两个方面：
全部法空，假如执着于幻相，把它作为谛实有、自性有，难免“山公捞月一场空”。假如可以亲证全部法空所显现的真理，无能缘所缘之不同，就可以得底子无别离智。
而全部缘起不同相绝非是断灭、顽空，而是因果历然，丝毫不紊乱，可以对万象纷呈的不同相进行别离，这就成果了道种智。
所以说“底子智不缘境，如闭目；后得智缘境，如开目”，而要圆满地了知诸法的总相和不同想，这两种才智都不能或缺。
若是把远离虚妄别离当成啥都懵懵懂懂的，我很猎奇您在考试不及格的时分咋跟教师理论的？教师是不是也跟您说，0分和100分都相同，不要别离。
安住当下便是这样，既要“闭目”不妄别离，又要“开目”善加别离。禅家所谓“杀人刀、活人剑”也！
圆悟克勤禅师有一个更精辟的比方：“行是行，坐是坐，着衣是着衣，吃饭是吃饭。如明镜当台，蛮干胡现，汉来汉现。初不作计校，而到处见成。所以万机顿赴，而不挠其神。千难殊对，而不干其虑。”
自己的心就像一个明镜台，不住在曩昔，也不住在未来，面临现在的境地，也不妄加好恶拣择，仅仅境来即现、境去即无，不管是胡人仍是汉人，平等地应对，不作计较，到处现成。
他对天皇道悟禅师“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首”做出了最好的诠释——“万机顿赴，而不挠其神；千难殊对，而不干其虑”，是故六祖慧能大师闻“应无所住而生其心”而拨云见日，彻悟祖师西来之意。
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