文 | 叔本华
有许多人——我指的是那些无关宏旨的人——仅仅日子于曩昔；而另一些人则又沉湎于未来，总是忧心如焚，愁思满腹。很少有人可以在两个极点之间坚持平衡。
那些寄期望于未来，为之斗争并仅仅日子于未来的人，对那种即将来临的事物总是翘首以待、急不行耐，好像这是某种一经到手便可取得夸姣的东西，虽然那些人聪明绝顶、气量特殊，严格地说，不过像人们在意大利看见的短尾猿，一种期望终究得到它的冲力支撑着他们，使他们一向急急忙忙，紧追不舍。那事物总是刚好在他们的前面，而他们则一向企图得到它。
这种人就其全体存在而言，他们置身于一种长久虚幻的情境之中；持续不断地日子于一种时间短的暂时状况，直到终究走完其人生的旅途。
因而，咱们既不应该让未来挂念而思绪不宁、焦虑期盼，也不应该沉流于对往事的追悔怅惘，而应该牢牢记住：唯有现在才是实在的、确认的；未来总是无一例外地使咱们的期望失败；曩昔也常与咱们从前意料的相去甚远。
总归，无论是未来仍是曩昔都不及咱们所想像的。相同的物体，由于距离，在肉眼看来要小一些，但思维则可以把它想像得很大。只要现在是实在可行的；它是仅有赋有现实性的时间，正是在这绝无仅有的时间，咱们的生计才是实在的。
因而，咱们应当永久为此而充溢欢喜，给它以应有的欢迎，并纵情享用这每一时间——由于充沛意识到它的价值而摆脱了苦楚和烦恼——之高兴。假使咱们对曩昔期望的失败愁眉苦脸，而对未来的远景烦躁不安，咱们将无法做到这一点。
拒斥当下的夸姣时间，或由于为陈年往事沮丧及对来来忧心如焚，而阻碍了眼前的夸姣，均属愚笨之至。当然，人一生中总有远见卓识和抱憾终身的时分。可是，往事一旦成为前史，为平缓咱们的心情，咱们就应该想想，逝者如斯，而向它道声再会——有必要战胜心灵对曩昔发作之事的哀痛，而坚持心情愉快。(《伊利亚特》，第14章，第65节。——原注)
至于未来，咱们只能认为它超乎人力，唯有神知之——实际上此种事在神的把握之中。(同上，第17章，第514节。——原注)至于现在，则让咱们记住塞涅卡的劝告，愉快地度过每一天，咱们的悉数生命好像就在这每一天中：
让咱们尽或许愉快地迎候它，这是咱们仅有实在的时间。
只要那些必定在某个不确认的时间来临于咱们的不幸才会侵扰咱们，可是，可以对此作出完美阐明的又寥若晨星。由于不幸或灾祸有两种类型：或许仅仅是一种或许，哪怕是极大的或许；或许是不行避免的。即便是那些必不行免的灾祸，其发作的详细时间也是不确认的。
所以，假如咱们并不由于对灾祸——其间，有的本身便是不确认的，有的将在某个时间发作——的惊骇而扔掉日子中的悉数趣味，咱们就应该或许把它们看作绝无或许发作的灾祸，或许把它们看作不会很快发作的灾祸。
所以，一个人心灵的安静越是不为惊骇所侵扰，就越是或许为愿望和等待所骚乱。这便是歌德那首诗——它适合于全部人——的实在意义：
我已抛却全部。
一个人唯有当他扔掉全部虚伪自傲而且求之于非文饰的、光秃秃的存在时，方可到达心灵的安静，而这种心灵的安静正是人类夸姣的根基。心灵的安静！那是任何顷刻吃苦的实质；而且，人生之乐少纵即逝，须抓住当下的分秒顷刻。咱们应当不断地记起：今天仅有一次且一去不返。咱们总认为明日会再来；可是，接道而至的明日已是新的一日，而且，它也是一去不复返的。咱们常常忘掉每一天都是一个全体，因而也是生射中不行代替的一个部分，而是习惯于将生命看作恰似一束观念或称号——这些观念或称号是无法体会的——假使如此，容纳个别于本身之中的生命便遭到了损坏。
在那些夸姣而充溢气愤的夸姣日子里，咱们应当纵情地赏识和享用；即便在悲苦忧虑的时分，咱们也应当回想那曩昔的寸寸岁月——在咱们的回忆中，它们好像远离苦楚与哀伤——是那样地令人妒羡。往昔犹如失却的伊甸园，只要在此刻，咱们才干逼真地体会到它们是咱们的朋友。
可是，咱们喜度夸姣时间却不爱惜它，仅仅当灾祸迫临咱们时才期望它们归来。很多愉快和愉悦的韶光都消磨在无聊的业务之中；咱们常常因种种不愉快的小事而错失这些愉快的时间，一旦不幸来临，却又为之徒然空叹。
那些当下时间——即便它们决非一般一般——往往被掉以轻心地打发曩昔，乃至急不行耐地置于一旁，而它们正是咱们应当引认为骄傲的时间；人们从未想到消逝的韶光正不断地使当下变为曩昔——在那里，回忆使之理想化并闪烁着永久的光辉。后来，尤其是当咱们处于困境之时，面纱才被揭去，而咱们则为之抱憾终身。
