奇迹背面的故事第14期
罗炤，生于1943年。学术生计的起点是在1962年9月考入北京大学前史系，随后又考入了社科院研究生院，而在其1981年结业的那年，他做了一件让全国颤动的大事。
罗炤（非1981年相片）
作为刚从研究院结业的学生，其在收拾石经山施茶亭遗址之时，偶尔发现了一块明代的碑铭，且这个碑铭叙述一个足以让释教徒狂喜的记载，即释迦牟尼佛肉身舍利子的“藏身之所”。
舍利一词自身并不艰深，它是梵语之中“人身后身体的总称”，咱们常见的骨骸以及头发这些，在印度都可以被称为“舍利”。而若舍利两个字后边，加一个“子”字，其宗教含义才凸显出来。
舍利子从形式上来说，是人的身体在火化之后，偶尔呈现的结晶体。在释教语境之中，结晶体依照自身的色彩，分红为了白色骨舍利、黑色发舍利、赤色肉舍利。
至于人为什么会呈现结晶体，现在没有有权威专家给出答案，是一个未解之谜。不过在释教大圈子里，他们关于舍利子的观念， 大多都认同舍利子是高僧之所以“高”的直接表现。
民国四大高僧之一的印光大师，对此强调过“舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相”。
也正是由于舍利子，在很长一段时间里，被年代当作是表现一个和尚个人价值的最直接标尺。因此高僧的舍利子一般都会备受信佛之人的尊重。相传当年释迦牟尼佛入灭之后，今印度区域，先后有八个国家，闯入他的火葬地址，要抢其遗留下来的舍利子。
为了避免流血冲突，做出不尊重舍利子主人自身的行为，企图抢舍利子的八个国家，在一触即发之后，挑选了坐下来分割舍利子，然后别离拿回家供奉。这段前史在释教徒口中被称为“八国争分舍利”。
大约在汉朝释教传入了我国，并逐渐在我国成为干流宗教之一，而一起印度释教却在逐渐势微。舍利子开端很多流入了我国，并受到了我国帝王的喜欢。
罗炤在石经山施茶亭遗址发现的记载，所说到的舍利子，即为隋文帝杨坚当年恩赐于自己“同门”静琬，数量为3枚。杨坚年幼的时分，曾在静琬师傅家呆了10余年，最终杨坚尽管没有当落发，但为了报“养育之恩”，仍旧称号静琬师傅为“师傅”。
而静琬忧虑如此圣物，被心怀叵测之人占有，所以偷偷地将其放入石经山雷音洞中，不到万不得已不暴露舍利子的真身，往常只在公共场合放那个空礼盒展出。
可能是静琬的后人，将舍利子这件事忘记了，关于这批舍利子的事，再接上头便是千年之后明朝了。一位叫豁达的和尚，在整理雷音洞之时，翻出了舍利子。其时的皇帝万历对此尤为注重，急速差遣官员，将舍利子请入宫中供养。
由于舍利子自身便是佛门之物，长时间放在宫殿之中不恰当，在供养数日之后，舍利子被返回了雷音洞。这一次为了确保舍利子安全，万历给舍利子弄了层层套娃，隋青石函、明汉白玉函、隋银函、羊脂玉函顺次放。
直到1981年，罗炤和其搭档，调查出了雷音洞藏有佛祖舍利子，直接颤动了整个释教，由于这2颗舍利子，不是一般的高僧，而是在前史上被清晰记载的释迦牟尼佛舍利子。
