释教是我触摸过的宗教中最杂乱的。经论汗牛充栋不说，并且理论不可捉摸。
咱们先来看看，释教的中心理论终究说了些什么？是否有实际和逻辑上的硬伤。
众生境况：“业力因果”+“六道轮回”
什么是推进国际运转的底子力气？释教以为是一个叫“业力”（Karma）的东西。而业力在运转的时分遵照因果的规律，简略地说，便是善有善报，恶有恶报。
业力是释教徒解说国际万物的全能理论。释教的观念则更相似“力学原理”：佛力虽大，但众生业力亦大，众生的命运终究是各种力气归纳博弈的成果。
“业力说”并没有清楚地解说“国际开始是怎样来的”，这是当年外道提出的十四个终极问题之一，佛陀没有直接答复。但这一点上，其他宗教学说包含无神论也并未胜出。
我研讨了好久，发现这种“业力”的说法从逻辑视点很难捉住缝隙。要害点是两个：
业力是一种自然规律，不受人的毅力而改动。佛不是造物主，也不以为自己是“全能”的，所以人世磨难赖不到佛的头上。
逻辑上找不到问题，我只好换个打法——用实际验证。
释教的国际观反常广阔，一起也比较杂乱。
底子的说法是：国际中虽有许多的国际，但凡夫的国际大体能够划分为六大类——即人类、天堂、修罗、动物、鬼、阴间这“六道”。
一般众生即便死了，也会依据业力投生到其间的某一道，只需还没修行到必定程度得到摆脱，都在“六道”之中来回散步，即所谓“轮回”。
释教说的轮回终究是否存在实际依据呢？假如有，为什么我记不起宿世呢？
研讨的成果是，我以为轮回存在的几率远大于不存在。
也便是说，释教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率能够被证真，而其他的部分并不能被证伪。
点击阅览：轮回是否存在？从海归博士到落发和尚的探究之路
国际实质：“缘起性空”+“三界唯心”
释教最中心的理论之一便是“缘起性空”，也是释教与其他宗教学说最底子的差异。
“缘起性空”简略说便是：人世上没有能够不依附于其他条件独立存在的东西，也没有常住不变的东西，悉数都是缘由和合所生。
因而，悉数事物的赋性是空的。从物质到精力，从空间到时刻，都是如此。
但我研讨多年的结论是，缘起性空的理论从逻辑视点并没有什么显着的缝隙，而从实际视点则比较契合现代物理学的研讨成果，特别是相对论，量子力学和弦论。
凡夫有两大盛行观念：
1、 物质实在存在，时空都是实有的2、物质独立存在，与人的认知无关
而释教与这两大尘俗观念的态度完全不同。那么，释教和尘俗的观念终究哪一个更经得起实际和逻辑的查验呢。
先来看第一个不合点，物质和时空的实质是否是“空”。
什么？一辆轿车分明停在那里，佛居然说那是“空”的！
可是持续剖析下去，发现轿车是由发动机、控制系统、轮子、座位、金属壳子等等部件经过规划师规划，工人加工而构成的，只要当这些“缘由”悉数聚合在一起时，才在拼装完结的瞬间呈现了一个名为“轿车”的东西，所以说是“缘起”所成。
假如持续拆分到底子粒子层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的粒子（小乘释教称为“极微”），从虚空中片刻出世，又片刻陨灭。
而即便这些粒子，也不是许多人所了解的“固有的小颗粒”，而是变化无实的“场”，如爱因斯坦所说：“物质是由极端密布的场所构成的。
今世物理学最前沿的弦论以为：组成物质的底子粒子就像跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。
弦论不只以为空间和物质是“虚幻不实”的，时刻也是相同，国际中并不存在所谓“客观的时刻”，时刻仅仅一种幻觉。用释教的话说，时刻是梦想所成，本无自性。
关于时刻的相对性，其实也有许多实际能够佐证。
再比方，我在海外留学时的一个同学，他还未出国时（那时还未知道我）就已梦到过我在留学期间发作的工作，而后来我公然成为他的同学，这件工作公然也发作了。
这些工作能够从各种“神叨叨”的视点加以解说，但对我来说，最大的启示是：时刻的实质并非像许多人以为的那样是线性和实有的，不然一个人底子不或许精确预见未来的工作。
从另一个视点说，时刻和空间的虚妄实质也为解说宗教中的“神通”等反常现象供给了或许。
弦论尽管还正在开展，需要进一步证明。但其现在的观念现已与释教国际观逐渐异曲同工。
再来看第二个不合点：
关于心和物的联系，许多人有个遍及的观念：不论咱们是否调查，谁去调查，外部都实在存在着独立的“客观国际”，不以任何人的毅力而改动。
这也是唯物主义的中心观念之一，即不论你看不看那杯水，那杯水都以确认的形状客观存在。
可是释教以为，诸法缘由生，调查者的业力也是其间一个条件（缘起），因而产生了“三界唯心”的现象，即每个众生眼中的国际能够是不同的，并不存在所谓“客观国际”。
比方：色盲看到的红绿灯或许是“灰灰灯”，所以被撤消驾照；咱们“看”到的，仅仅集成了外界场动摇、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，终究在心中构成的一个印象罢了。
佛经中说，咱们一般人类以为是“水”的东西，或许在鬼的眼中是脓血，而在天人的眼中是琉璃。这与现代量子力学的理论是底子符合的。
量子力学告知咱们：除非进行观测，不然悉数都不是确认的。
也便是说，在一个众生调查之前，底子不存在确认的“水”这种东西，只要当这个调查者及其调查方法确认之后，他眼中的现象才会确认，也许是水，也许是血，也许是其他什么。
简略总结，释教的中心理论“缘起性空”和“三界唯心”，看似玄乎，但其实从实际层面能够部分被现代科学所验证，而从逻辑层面也并无显着缝隙，很难证伪。
怎么摆脱：三种层次的成果
那么释教又是怎样经过修行获得离苦得乐的呢？一般以为，释教的摆脱有三个层次:
1、终极层次：空性成果
释教的终极摆脱方法论与“缘起性空”是休戚相关的。
前面解说缘起性空举了一个轿车的比方，实际上，不只外境如此，即便每个人十分执着的“我”也是自性本空。
人身上的细胞片刻都在改动，认识也片刻都在生灭，请问哪一个片刻是“真实的我”？当这场电影的胶片一张张快速播映时，屏幕上就投影出一个“我”。
当胶片中止播映时，就发现那个一向鲜活存在的“我”忽然消失了。人的全部苦楚和问题都来源于“我”，当“我”消失时，“苦”也就完全消失了。
佛说“诸行无常，诸法无我”。为什么经过修行能够摆脱呢？
简略地说，由于那些苦楚和问题并不是真的存在，而是在一些条件（缘起）满足下，才显现出来的一场梦，其实质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。
也便是说，释教的摆脱并不是处理了任何问题，而是终究发现本来底子没有问题。所谓“开悟”，如是罢了。
与许多宗教有必要比及身后才干“升天”验证不同，理论上释教的最高境地现生就能够经过实践亲自证得。
2、中等层次：净土成果
所谓净土是指在六道轮回之外，有一些更高档的生命寓居的更高档的国际。
经过各种修行，就或许在临终的时分去往净土，脱离“轮回”，去净土持续修行，等修到必定程度，再重回救人。
国际中有许多净土，但最为知名的便是西方极乐国际，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨掌管的“极乐疆土”。
许多净土宗的修行者天天念的“阿弥陀佛”，首要便是为了自己肉身的这座房子消失的时分，当即就能移民极乐国际。
3、初级层次：人天成果
这便是所谓的人天善果，其实谈不上是真实的成果。可是梦还没有醒来（开悟），但做个好梦总比噩梦强不是？
在轮回里持续吃好喝好，尽管初级了一点，但大部分还没有建议出离心的众生也就这个水平了，盼望三岁小孩了解量子力学并立志成为爱因斯坦明显并不实际。
所以佛陀苦口婆心地讲业力因果、善恶报应，便是为了告知咱们：敬畏因果，不要堕落到三恶道，在人道等三善道修行，未来再建议出离心，终究才有更大时机获得净土成果或许空性成果。
那么，这些修行上的成果能否验证呢？答案是：很难全面验证。
那怎样办呢？我发现，底子上只要修行的一些“副产品”能够直接验证，比方修行人显现的瑞相等等。
比方，有的念佛人临终前几个月精确预言自己的“往生”时刻，精准到哪一天的几点钟，并在那一刻，无疾而终，念佛安可是逝。这在《净土圣贤录》里边有许多记载。
我很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴皆是神通”。
见得多了，发现其间部分现象不光释教有，其他宗教也有，都是深化修行过程中必定呈现的“试验现象”，没什么可少见多怪的。
可是对我来说，至少是从实际层面部分验证了释教说的修行成果或许是存在的，在我的“实际样本”中增加了很重要的一些事例。
释教的理论和修行系统十分广阔和杂乱，并且不同教派之间观念也有一些差异，释教内容当然远不止这些，以上仅仅简略地总结一些释教独有，且比较中心的观念。
禅者Changer说
佛法走到今日，有些现象是不敢幻想的。每逢想起释迦牟尼佛是太子出世，还有后来的达摩大师、安世高、金乔觉等，都是太子出世。
没有哪一个教派，有如此多的帝王护持、信仰。
佛陀出世在皇宫，出世今后便是太子，他能够不作任何尽力就承继王位，还没有承继之前全部人世的夸姣都能够享受不尽，他却要抛弃。
而咱们今日绝大部分人全部的尽力都是在寻求佛陀丢掉的东西。
佛陀证道之后，第一批跟从落发的都是皇宫贵族，直接也是放弃了全部的功利财富，只要三衣一钵。
他们放弃悉数荣华富贵，只为寻求醒悟，救度众生。
因而，咱们看是一群什么人在寻求真理很重要！没有慧根，也要会跟。
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