释教高僧留下“肉身”，又叫“金刚不坏身”，便是不通过任何防腐处理而不腐朽的“身体”。
“肉身”的又一规范称号叫“全身舍利”，舍利是梵文 rīra的音译，是指人身后火化留下的身骨，由于印度的传统是火葬，因此“全身舍利”便是完好的身体的留传。
在释教中，舍利首要用来称号佛以及高僧圆寂火化后的身骨，称为灵骨。闻名的《大般涅槃经》就翔实地记载了世尊在拘尸那城涅槃以及火化后得到舍利的通过。
佛涅槃后，舍利被阿育王建塔在五印度供奉，后又随释教的传达而涣散至各国，我国在隋文帝时曾于全国三十余州建塔供奉佛舍利，闻名而公认的如法门寺佛指舍利，八大处灵光寺佛牙舍利、报恩寺佛顶骨舍利等。
供奉高僧舍利，从初传释教到东土的印度高僧摄摩腾、竺法兰于洛阳白马寺筑墓起，各宗祖庭都有塔院。
禅宗初祖达摩大师“只履西归”，即葬后自棺中“出走”，与使者宋云邂逅于葱岭。四祖道信大师在毗卢塔竣工后坐于塔中，塔门自闭，后请出，得肉身。传说供奉至宋代，某一日，值殿僧见四祖像右手自举，周身吐火，与四祖殿同焚，得舍利许多。五祖圆寂后塔于东山，早已不见。
与初祖至五祖圆寂后风闻、迷雾重重不同，六祖圆寂及真身舍利构成翔实地见于《坛经》记载。当年六祖惠能大师圆寂后，留下肉身。当年惠能大师出世的新兴县，落发剃度的光孝寺，还有其弘法37年的曹溪南华寺，都期望迎请真身供奉，咱们争持不下，这时有人提议：“燃一炷香，看香归何处，真身就归于何处，”成果燃起的香直贯曹溪，因此现六祖真身供奉于韶关南华禅寺，并且迄今仍能见到。
在释教信众心目中，祖师、高僧的肉身当然是无比崇高而显贵。试想，一千三百余年，阅历了多少江山替换，阅历了多少兵燹灾荒？传说中六祖肉身坐的木座都坏了好几个，更何况血肉之躯构成的肉身。其间，历代大德的护持之诚与劳能够想见，而六祖修证积德行善的难以想象亦难以否定。
许多人猎奇。这个肉身是这么处理的？在曹溪本《坛经》最终一品“咐嘱品”中，触及六祖圆寂后身体处理的只要寥寥几个字“弟子方辩‘以香泥上之’”，也便是涂了一层香泥罢了。涂香泥，一是为了庄重，一起为防虫蛀。这与外界讹传，释教肉身是“木乃伊”的处理方式彻底不同，也与后来一些肉身坐缸的处理有异，根本能够看做没做任何防腐处理。尤其是当咱们今日看到六祖真身的时分，身段原本低矮的六祖不见脱水之后缩小、干燥，面庞如生，无比庄重。
就咱们所见所知，舍利不是什么“结石”，肉身更不是“干尸”，乃是勤修戒定慧，以誓愿庄重的成果。
在人间有许多大成果者留下了真身、舍利、还有所谓虹身成果，但这都是诸位高僧大德的愿力所现，一千三百多年来，禅宗法脉的连绵撒播，传遍世界各地。或许，六祖一向坐在这儿的意图，便是期待着禅宗永久的昌盛。
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