作者：刘宏宇
一提“炎黄子孙”，简直一切我国人（包含旅居海外的）都知道，那是自己作为“中华民族”一分子的代名词。
那么，“中华民族”，又指什么呢？
如同，这问题没意义。或许，见到这问题，大把人会泼粪过来，把能想到的表达鄙夷和不齿的辞藻，都毫不吝惜地赏给笔者，以彰其情怀、正义、有知，还有聪明。
而其实，或许、很或许，适当多有情怀、有正义而且“有知”的聪明人，还真未必清楚，“中华民族”作为专用词汇，跟“炎黄子孙”相好像，都是在晚清以来的近现代，才“老练”且“叫响”起来的。
（一）危如累卵下的民族情结重组
“驱赶鞑虏，康复中华……”这是十九世纪后半叶“海外华人”组成“兴中会”的纲要辞最前8个字。兴中会，后来演化成同盟会；同盟会，能够以为是国民党的根底前身。
在兴中会的年代，“中华”这个概念，由旅居海外的“大清子民”及其后嗣提出，带着倾覆满族控制、回归汉民族文明与政治根源的目的。这里边所包含的民族间嫌隙，在今日，早已不存在，且不宜在今日细数，所以越过。
能说说的是，其时处于满清王朝控制下的“中华大地”，饱尝西方列强侵辱，满清控制集团历经洋务运动、戊戌变法，终是根深蒂固、无力回天。所以，简直一切对这个国家具有责任心、对其主体民族即汉民族的境况和出路担忧的人，都在考虑、寻找解救之法。
这时，出现了一个严厉且无法逃避的考问——解救谁？解救什么？
废话吗不是，当然是“救国救民”啦！
对！没错——救国救民。但，“国”为何？“民”又是什么规模？
是大清国及其子民么？必定不是大清国；其子民，也好像排挤了海外华人，还掺和进了少许龙旗下的“非我族类”。那……那是——中华、我国；和，中华民族、炎黄子孙！
中华或说我国、中华民族和炎黄子孙，一组陈旧但恰合时宜的答案，就这样，以简直史无前例的正式和光耀，登上了近现代民族独立自在奋争的大舞台。
自此，历来作为“大汉”、“大唐”、“大宋”、“大明”乃至“大清”的“别号”的“中华”，跃升成了这个国家的最归纳、最崇高的姓名。中华民族、炎黄子孙、中华儿女，也就成了这个高度广义的国家概念之下一切相关人的总称。
“大清”退后，乃至被感性地疏忽。
乃至“大明”及再早的大这个大那个，也都成为了无法“回来”的“曩昔”。
而现时，十九世纪二十世纪交叠时分疮痍满目的现时，解救与自救，需求、需求，根据传统、陈旧归属崇奉的民族情结的重组，以构成足能够从头振奋的凝集力！
这份凝集力中，最具温情和“溯源”意味的词汇，便是“炎黄子孙”。
（二）炎黄子孙的原意及其崇奉化
字面上讲，炎黄子孙，指的是炎帝（神农氏）部落和黄帝（轩辕氏）部落的后嗣。
生发于今陕西关中和华夏区域的炎帝、黄帝部落，在传统概念中，被以为是“华夏”族群的先人；而“华夏”族群，则被以为是“我国”的根本生发源。
这种知道，传承到大约公元前十一世纪中叶，由“敬天崇祖”的周王朝，以“礼制”和“宗法”，施予了血缘式（父系）的、遍及的扩大与固化，然后构成后世连绵数千年的“敬祖”情结。
对被称为“炎黄子孙”的咱们来讲，先人、列祖列宗，是最首要的崇拜目标，其位置至少跟“诸神”平齐，乃至更高。
亦即：咱们把“都是一个老先人”的概念，从简略的生理内在，晋级到了社会性的理念。
在这样的理念下，咱们一代代往前捯，终究会“靠上”炎帝或黄帝；至少，咱们咱们都以为是会能“靠上”的。而这种“靠上”，之于咱们在这片土地上的“合理存在”及“合理连续”，有着身份验证式的重要性。因此，咱们比世界上绝大多数其他民族，特别是“敬神”的那些，都更重视“认祖归宗”。
认祖归宗的情结，在需求凝集、从头凝集、扩大地从头凝集的时间、年代，就近乎自然而然地提高成为崇奉级的笼统概念。
由是，能够说，今日咱们说的“炎黄子孙”，在意义上，是高度笼统化了之后的认祖归宗情结的表现，跟这个词汇本来的字面转义，现已是有很大差别了。
（三）历史上的民族交融与迁徙
在被咱们称“中华大地”的这片广袤土地上，古往今来，不断发生着民族交融和族群迁徙——不同民族、不同地域的人们彼此通婚，根据出产日子和资源沟通（交易）需求的人口活动，至今仍在进行，而且由于资讯、交通的日益兴旺，功率更高、规模更广。传统家族式的血缘牵涉，在简直从不中止的交融和迁徙中，早已历经万千改变；血缘的交融、离析，也现已到了只能经过DNA检测才干抓到一些重合度的程度；说谁是“正宗”的“炎黄子孙”，很是矫情，也大略很难有确然的答案。
但假如仔细点儿非矫情一把，也不是一点儿影子找不到。
近的不说，就从“驱赶鞑虏，康复中华”那时分前溯，一直到炎黄紧后的悠远“华夏”年代，由远及近，在这片土地上，至少发生过四次大规模、较密布的民族交融。
第一次发生在公元前十二世纪到九世纪的“商末周初”。
由于寻求包含出产资料和人口在内的各类资源的平衡、改朝换代、新政权追求安定调和等多方面来由，在这个时期，传统的“华夏”民族，吸纳、兼容了许多其时被称“戎狄”、“化外”的部族，构成更大更新更富于生机生机的部族集群。
能够说，在这个继续了三百年左右的事情中，陈旧的“炎黄子孙”概念，就现已被从血缘上打破了。期间，乃至稍早，有些本来“正宗”的部族，因各种原因，反而迁徙去了很远的当地，因此游离到了新的交融的民族集群之外——三星堆文明的缔造者、今中南西南山区一些留有相关华夏陈旧传说的少数民族的先人，就很或许是他们中的一部分。果然如是，是不是能够说，他们，从血缘上讲，反倒比日子在华夏的人们，更会“靠上”炎黄老先人呢？
第二次大交融，发生在魏晋后期的“五胡乱华”年代至唐初的数百年间。
这个是在中学历史教材上有说的。交融的“主体”，能够以为便是前一次交融往后逐步构成的“汉民族”；而被交融者，则首要是北方和西北方的游牧民族。
这些被交融的民族，血缘上讲，大多跟陈旧的“华夏”部族没啥联系；但在这次大交融中，他们中的绝大多数，都简直彻底在思维和出产日子方式上，被“同化”于了汉民族；其间最具代表性的，便是从前非常强壮、树立过很光辉国家的鲜卑族。甭说今日，便是在“驱赶鞑虏，康复中华”那阵，乃至更早，都现已彻底追溯不到他们的“独立存在”了。
值得一提的是，这次民族大交融，很大程度重叠了中心国家（即“我国”）中心的农耕工业由“粟作”向“稻作”的富丽回身。传统的“汉民族”中一些集体、群落，跟着这个富丽回身和一些其他原因，向南迁徙，构成今日江南、东南的人口主力。这次交融往后，能够说，江南、东南当地的人，比较华夏和北方人，更是“汉民族”的“正宗”。
第三次民族交融，比较前两次，比较“一边倒”地发生在宋末、元朝到明初的时期。
蒙古帝国的兴起，打破了之前的民族散布格式，跟着南宋的消亡和紧后的元朝推广的人口等级制度，大批宋朝遗民，流落到东南沿海区域，很大程度保存了宋及从前“汉民族”的文明、风俗，还有血缘，构成今闽南潮汕区域的人口主力。从这个意义上讲，能够大略以为，今日闽南潮汕区域的人，比较其北方其他当地的人，或许更保存了两宋主体民族的血缘。
第四次民族交融，就比较近了，首要发生在清朝中前期。
作为“异族”，满清控制者，极大接受了元帝国的经验，在阅历了开始阶段时间短的敌对往后，很快就自动交融于汉民族；在国家安稳、政治调和方面，能够说出现了活跃效应；及至清朝中期，尤其在北方，满汉一家，已成常态。
在这个阶段，由于满清控制者在初期的一些做法的“后遗症”、文明传达与沟通、物资与出产的散布等多重原因，长江以南，比较长江以北，交融程度较低，更多保存了明朝以来的汉民族特制。不过，到了这时节，血缘或许现已不在首要了，更多的保存，是在意识形态方面。这也大约便是为什么，开始建议对立乃至企图倾覆满清控制的力气，多发源于南边。
（四）今世中华咱们庭和“炎黄子孙”的广义外延
历经前述四次民族交融，能够说，“炎黄子孙”的概念，在生理的血缘方面的意义，已根本呈“你中有我、我中有你”的相融状况了。除了代代日子繁殖在中南、西南一些与世隔绝的大山里、保有跟“华夏”相关的陈旧传说的极少数部族（少数民族的支脉，已不能称为“民族”）外，真实血缘意义上的“炎黄子孙”，真实很难找到更“正宗”的了。
这景象，要是放在许多其他区域、其他族群，很或许，本来的陈旧先祖，会跟着血缘的“涣散”和文明的演化，而被忘记。
而咱们，中华民族，及其代代看护、建造、酷爱、眷恋的中华大地，却由于安稳的农耕经济模式，由于比“敬神”更详细、更亲热、能够具象化到“爱爸爸妈妈”的“敬祖”崇奉，由于儒家内核的品德式的宽谅与容纳，由于代代相传不曾隔绝的日子艺术和保家卫国的反抗精力，而从很陈旧的秦汉年代，就显示出世界上任何同期民族都不曾有的强壮“向心引力”；而使得从前的敌人成为朋友，从前的朋友成为亲人，以至于凝集成这个星球上最巨大的、具有近乎一起魂灵归属感的巨大民族。
不论操何种方言，不论日子风俗有着怎样的差异，不论是在“长江头”仍是在“长江尾”，乃至不论是在异国他乡仍是色目卷发，只需是“同文同种”，只需知道先人掩埋在这片土地上，人们都会津津有味着你我他一起的姓名——炎黄子孙！都会由衷骄傲地赞赏——巍巍大中华，好大一个家！
【作者简介】刘宏宇，常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员，“夏衍杯优异电影剧本”获奖者。
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