涅槃
佛陀涅槃之因
- one -
《法华经》云：
佛说是法华 令众欢欣已
寻即所以日 告于天人众
诸法实相义 已为汝等说
我今于中夜 当入于涅槃
汝专心精进 当离于放逸
诸佛甚难值 亿劫时一遇
世尊诸子等 闻佛入涅槃
各各怀悲恼 佛灭一何速
圣主法之王 安慰无量众
我若灭度时 汝等勿忧怖
佛说是法华，令众欢欣已：文殊师利菩萨又说，日月灯明佛说《法华经》，令在法华会上的全部群众，都得到法喜充溢，欢欣无量。寻即所以日：寻，便是没有多久的时刻。日月灯明佛就在这一天；哪一天呢？说完《法华经》那一天。告于天人众：他告知天上的人、人世的人，和全部八部、鬼、神等众。
诸法实相义：诸法，便是全部的法，便是佛所说的八万四千法门。诸法，常常也能够就当“一种法”来讲；由于太多了，你记也记不清楚，莫如我就说是一种法。你把这一种法若记住了，一便是无量；你把这一种法理解了，你能够举一反三，其他的八万四千法门，你都能够理解了。一知全部知，一明全部明；你若一个法也没有理解，那么法太多了，你怎样会知道？
什么叫诸法实相？便是榜首的这个法的实相，也便是最重要的这个法的实相，也便是最高的这个法的实相。实相又是个什么？“实相者，无相也”，你若有一个相，就不是实相；但是，“无所不相”，全部全部的相，都是由实相发生出来的，但是它本体并没有一个相。由于它本体没有相，所以就会发生全部相；假如它本身有个相，就谈不到实相，那又是虚妄的了。《金刚经》上说：“凡全部相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”所以说“实相无相，无所不相”；《法华经》所说的法门，便是实相的道理。诸法，便是“这个法”；我拿这“诸”字，不妥“多”字讲，当语助词讲，便是“单单这一个法”。这诸法实相的道理，日月灯明佛说，已为汝等说：我现在现已为你们说完了。
我今于中夜：我，是日月灯明佛自称。佛说，我在今日深夜子时的时分，当入于涅槃：我所做的工作现已完了，所以我就应该到“常乐我净”的果位上去，应该入涅槃了。
为什么佛要入涅槃？
佛入涅槃，有许多的意思；最主要的，便是以免人生出一种依靠心。假如佛永久都不入涅槃，是能够的；唯一这些个弟子，天天跟着梵学佛法，有的就会生出一种厌恶心来。怎样厌恶呢？就生出一种懒散心、放逸心；认为现在修行不修行，都不要紧，天天和佛在一起，所以就懒散了！
如同现在我给你们讲经，天天你们看见我：“哦，师父在这儿！师父讲的经都有记载，咱们不要看它！等何时有时刻，咱们再看一看！”光有笔记，也不看，放到一边，置之不理。置之不理，就把它在放那个板子上，放得高高的，认为保存得十分的紧密；时刻一久，就都忘了，等一个时分，也不记得了！
但是在人世间，都有悲欢离合，有一种特别的缘由；到了时分，我就脱离你们各位了。那个时分，想听经也没有了，想学佛法，也知道佛法很难了；所以就会把笔记、记载又拿起来，把它读熟了，再研讨研讨法师曩昔所讲经典的道理。假如我不到其他的当地，你们永久也不会看这个笔记。
释迦牟尼佛说法说了四十九年，弟子有的也会生出一种松懈心；不单释迦牟尼佛，就每一尊佛都是。他看看弟子有的生出一种依靠心，他就要脱离、入涅槃了，以免弟子生出依靠心；这都是教化众生的一个办法，就怕人懒散。所以才叮咛说，汝专心精进：你们这些修道的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应该专注其心！做什么呢？精进，不要松懈、不要懒散！你们专心修道，不要打梦想，不要有两个心；昼精进、夜精进，昼夜常常精进地修行、刻苦。刻苦，便是修行；修行，也便是刻苦。当离于放逸：你应该不要懒散！小沙弥、大沙弥、比丘僧、比丘尼！不要放逸！不要懒散！不要落发不修行！落发不修行，也便是于法不修行；于法不修行，也便是等于没有落发！
古人有这么几句话：“终日数他宝，自无半分钱；于法不修行，其过亦如是。”怎样叫数他宝呢？便是给旁人数钱。如同在银行，一天到晚都拿着钱在数，一千、两千，一万、两万，三万、五万，十万、二十万、一百万、一千万、一万万，数的钱太多了。但是这些钱，都不是自己的，尽给人家数，自己一分钱都没有。在佛法上你若不修行，也就像数他宝一个样的。
所以你落发，一定要修道；你若不修道、尽懒散，那就不要落发！所以咱们现在昼夜都精进；早晨也念经，晚间也念经，这是一个最好的办法。你们应该修行，不要懒散！都应该要想一想经上的道理，要学“汝专心精进，当离于放逸”。放逸，便是懒散，便是不修行。诸佛甚难值：每一位佛，都是十分的难遭难遇，不容易遇着。亿劫时一遇：不知道几百千万亿劫，才干遇着佛出生。
世尊诸子等，闻佛入涅槃：日月灯明佛这八个儿子，听见佛要入涅槃了；原本他们都很有定力来着，但是“沾亲者乱”，他们和佛有父子的联系，又有师徒的联系，所以各各怀悲恼：悲，便是哭起来；恼，便是烦恼。怀，这种悲和烦恼，没有表现出来，是在心里面。流眼泪，是在心里面，发脾气，也是在心边；并没有把悲和恼放到外边。为什么？由这个“怀”字，就证明出来；怀，是思念，是在里面，而不是在外边。所以尽管心里面忧恼、哀痛，但是没有露出来，眼泪往里面流，没有流到外边去，所以外边的人看不见的。不像现在的人一哭起来，眼泪也流下来了、鼻涕也淌出来了；但是流出来，一点用都没有。所以这八个儿子，每一个在心里面悲恼，想着：佛灭一何速：佛怎样这么快就入涅槃了？咱们再跟谁去修行呢？咱们认为咱们这个父亲──佛，永久都在世上的，所以有的时分，就躲懒又苟安，没有精进修行。现在可糟糕了！但是糟糕也没有很好的办法；所以就认为自己曩昔不对了！
圣主法之王：佛，也叫圣主，又名法王。日月灯明佛一看自己的儿子，每一个都向心里流眼泪；其他的人，向外边流的也有、痛哭流涕的也有。所以这慈悲心就不忍了，安慰无量众：就安慰咱们说：你们各位不要哭了！不要哀痛、不要忧恼，不要觉得很伤心似的！我尽管入涅槃，但是，我若灭度时，汝等勿忧怖：我将来灭度之后，你们咱们不要忧虑、不要忧虑、不要恐惧！为什么呢？
- two -
是德藏菩萨 于无漏实相 心已得灵通
其次当作佛 号曰为净身 亦度无量众
是德藏菩萨，于无漏实相，心已得灵通：这德藏菩萨，在无漏实相的法门；他的心，已灵通无漏了、已理解实相法门了。什么是无漏？便是不漏了，便是没有缺点了！你把全部的习气缺点──贪心、瞋心、痴心、慢心、猜疑都去了，你就把你的无明破了！无明一破，那就无漏了；你没有破无明，那还有漏。
怎样破无明？你把佛法学理解了，无明就没有了！为什么你有无明？就由于你不理解佛法，你才到时分又发脾气、又生烦恼，境地一来，你就受不了了；为什么你受不了？就由于你不理解佛法。若理解佛法，无明破了、法身现了，那就远离全部诸烦恼；也没有一个好、也没有一个坏，也没有成、也没有败。本地风光、本有的家珍你若得着，就没有无明；没有无明，你就无漏了。你若无漏，便是得到实相；你没有无漏，你就得不到实相、你也不理解实相。你看看这位德藏菩萨，他关于无漏实相，才心已得灵通；你不要认为自己怎样样了不得。
其次当作佛，号曰为净身：在我入涅槃之后，德藏菩萨应该作佛，名号是净身如来，亦度无量众：他也度脱无量众生。
- tree -
比丘比丘尼 其数如恒沙
倍复加精进 以求无上道
是妙光法师 奉持佛法藏
八十小劫中 广宣法华经
佛此夜灭度：日月灯明佛在这一天深夜，就入涅槃了。如薪尽火灭：什么是薪？什么是火？在小乘里头来讲，薪，便是他的身体；火灭，便是得到有余涅槃。在大乘来讲，众生便是柴薪；柴若没有了，火也没有了。火，便是看机缘来教化众生的法门；这叫“观机逗教，因人说法”。佛看机缘，来施佛法教化众生；应该用什么法门去教化这种众生，佛就说什么法门。应该以三藏法门去教化的，佛就说三藏法；应该以方等的法门来得度的，佛就说方等的教；应该以般若法门得度的，佛就说《般若》；应该以法华、涅槃得度的，佛就说《法华经》和《涅槃经》。现在机没有了，便是所度的众生现已度完了；火灭，这些个办法，也就都不用了。如，便是一个比方；所以你不要认为真实有柴着起火来，又灭了。
散布诸舍利，而起无量塔：在日月灯明佛灭度之后，散布全部佛的舍利，造了无量这么多高显的塔。塔，是印度话，又名方坟，又名高显处。
比丘、比丘尼：这一些个比丘僧和比丘尼。比丘，有三个意思，便是乞士、怖魔、破恶；比丘尼也有这三个意思。
其数如恒沙：数目有满坑满谷那么多。
倍复加精进：由于这些比丘、比丘尼一看佛都灭度了，所以他们也就都豁出命，那么修行；饿死就饿死了！所以也不睡觉、也不吃饭，一天到晚都修行。倍，便是加倍。原本曾经佛在世的时分，他们坐十二个钟头；这回加上一倍，二十四个钟头，那么精进！
以求无上道：来求无上的佛道。为什么？由于没有了依靠！佛都走了，咱们若再不修行，那怎样能够？所以把松懈也忘了，懒散也没有了，只要一个精进了。
是妙光法师，奉持佛法藏：这一位妙光法师，顶戴奉持佛的法宝。
八十小劫中，广宣法华经：在八十小劫里，用种种的办法，来宣说这《妙法莲华经》。
- end -
修改/清尘
