吴 越 钱 氏 家 族
“上有天堂，下有苏杭”——你是否知道这句众所周知的民谚的由来？“赵钱孙李”——这部编定于宋朝的《百家姓》，为何将“钱”姓列为仅次于“皇姓”的第二姓，位置如此显赫？
繁殖于江南一带的钱氏宗族，自唐末历五代，又经北宋至南宋，四百年间吴越钱氏一直坚持“位极人臣”，封郡王、国公者二十余人，封侯拜相、入仕内阁者，将近百人。宋朝皇帝称 “忠孝隆重唯钱氏一族”。就连清乾隆帝也感佩其宗族教子有道，在南巡时御赐“清芬世守”匾额。到了近代，更是人才“井喷”。文坛硕儒、科技巨头聚集，科学家中的钱学森、钱伟长、钱三强，国学大师钱穆、钱钟书，外交家钱其琛，诺贝尔化学奖得主钱永健……一连串响当当的姓名彪炳史册，如雷贯耳，都归于这个江南望族。这又是怎么回事呢？要解开这些疑团，就不能不了解吴越钱王，和由他创建的《钱氏家训》。
公元十世纪初年，唐末浊世，华夏大地军阀混战，支离破碎。而以杭州为中心的东南一角却景色这边独好，一派男耕女织、休养生息的泰平气候。这得益于钱镠树立的吴越国。
钱镠身世临安、起于草莽，深知“以民为本，民以食为天”的道理，立国今后没有像其他割据者那样热衷于扩张疆域，而是据守“保境安民”的底子国策，“世方喋血以事干戈，我且闭关而修蚕织”，全神贯注开展经济。
他以前无古人的热心和气势兴修水利，劝民农桑，拓荒交易，使境内呈现了五谷丰登、百业鼎盛的喜人现象。江南一带的经济社会得到了长足开展，成为全国最富庶的当地。北宋时的杭州知府苏轼由衷赞叹道：“吴越当地千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于全国。”美丽富饶的“苏杭天堂”由此奠定根底，声誉鹊起。
更为可贵的是，钱镠领悟到“创业简单守成难”的真理，在子女的教育问题上脚踏实地，倾泻了许多汗水。他特意拟定了一套慎重的家规家训。
公元897年，钱镠平定董昌、一致两浙，朝廷为赞誉他的劳绩，特意赐给他金书铁券，上有“恕卿九死，后代三死。或犯常刑，有司不得加责”等语。这在封建年代可谓是宗族最高的荣誉，但钱镠对此非常清醒，他招集家人于堂前，劝诫咱们不得恃宠而骄，违法乱纪。并一起公布了八条家规，要求咱们有必要铭记于心，严厉履行。这份《钱氏家训》最原初的版别被工工整整书写装裱，高悬于家庙的列祖列宗像前，成了钱氏族员有必要遵从的规律。
这种费尽心机的家教起到了很好的作用。其时有许多的割据政权，他们在承继问题上兄弟相争、父子相残的案例举目皆是。而吴越国历经三世五王，底子都完成了平稳过渡，境内大众因而得以安享和平，吴越国也成为五代十国中政局最为安稳、享国时间最长的政权。
公元932年，钱镠以81岁的高龄安靖谢世。他留下十条“遗训”，对其精心创建的“家训”作了终究的强谐和弥补。或许是因为切身体会到“家训”的重要性，钱镠的孙子忠懿王钱弘俶对其进行了仔细收拾和弥补，从头编定了《钱氏家训》。它以儒家“修身齐家平全国”的理念为结构，分为个人、家庭、社会、国家四个部分，体系上愈加齐备和详实，尔后便成为钱氏宗族代代相传的无价宝典和精力遗产。
作为一种民间自我教化的东西，“家训”文明在我国源源不绝，比较闻名的有《颜氏家训》和司马光的《家仪》。《钱氏家训》由吴越钱王所创建，是一种源于“王族”的家训，比之一般的民间家训便有了一起的颜色。比如，在“修身齐家”之外，它更强调了“平全国”的内容。钱氏尔后人才济济，咱们许多，是否与此有必定联系呢？
“持躬不行不慎重，临财不行不廉介”，通览《钱氏家训》，要求持躬慎重，明哲保身，禁止骄奢淫逸，是其间恰当夺意图内容。这是用血的经验换来的。
像许多“成功人士”相同，钱镠在霸业成果之初，也从前志足意满，贪心享乐，成果引起了巨大的灾祸，付出了沉重的价值。痛定思痛，钱镠幡然悔悟，康复了早年艰苦朴素的风格，一马当先，励精图治，才使吴越国从头走上了安稳开展的轨迹。
钱镠其时睡觉时分有一个特别的枕头，叫做警枕，把这个枕头里边掏空，然后里边装一个小铃铛，晚上睡在那儿，只需几十公里以外有部队或许敌军来侵犯，他就立刻知道，立刻就起床披挂上阵去迎敌，一起他又在床前放了一个粉盘，便是一个盘子里边加了一层白粉，半夜里他想到什么工作，顺手就把它记下来，第二天及时处理。
“成由节省败由奢”的道理千古不变，钱镠把它写进“家训”中，以自己的经验来劝诫后代们。钱氏一族也公然吸取经验，家教素以慎重著称。钱学森父亲钱均夫就曾说：“咱们钱氏宗族代代克勤克俭，对后代要求极严，或许是受先人家训的影响。”钱氏后人中很少贪渎之辈，无疑得益于这一家风。
“后代虽愚，诗书须读”，钱镠身世清贫，自小读书不多。但称雄今后却喜读诗书，经过拜师和自学尽力，不光熟读了经史，还在书画上有恰当的造就。他自觉因而获益良多，便要求后代们也这么做。尊师重教、读书懂事，成为钱氏宗族的重要家风。更为重要的是，封建年代的读书人大多有“学而优则仕”的意图。钱氏因为本身王族，学习的意图性反而朴实，把功功利禄看得较淡。正因如此，钱氏后人中多勤勉治学的学者和大科学家，在文明、科技、教育范畴成果巨大，也就不难了解了。
作为一部注重“平全国”的“王族”家训，“化家为国”的家国情怀一直贯穿其间，也是《钱氏家训》差异于一般家训的最大特征。回忆“科技三钱”的人生，咱们不难发现，人们对他们的慕名，当然是因其科技成果，但更多的仍是对其报效国家的忘我情怀。而这正是《钱氏家训》和宗族教育的中心价值。
一部撒播千年的《钱氏家训》，影响了一代代钱氏后人，也刻画了一批批钱氏杰出人才。但一部好的家训，不只是其宗族本身的精力食粮，相同也是整个民族的一起财富，了解其精力，发扬其精粹，对咱们将大有裨益。
《 钱 氏 家 训 》
个人篇
1.心术不行开罪于六合，言行皆当无愧于圣贤。
【解读】这是钱氏家训榜首条，也是做人的底子、总则和底线。它的意思便是说“居心谋事不行以违背规律和正义，要光明正大无愧于六合，言行举止都要契合圣贤的规范，要不愧对圣贤教导”，钱氏家训的榜首条训诫让钱氏族员遵从六合圣贤之道。
2.曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
【解读】“曾子之三省”：曾子“一日三省”的自我涵养建议。《论语 学而》记载，孔子弟子曾子每天都从“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个方面自我检讨，以前进德行涵养。
“程子之四箴”：宋代大儒程颐作《四箴》以自警。孔子曾对颜渊谈克己复礼，说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”程颐撰文分析孔子四句劝诫以自警，分“视、听、言、动”四则。
这句话的意思是说：曾子“一日三省”的教导不要忘掉，程子的“四箴”应当珍存用以自警。也便是说，懂得全国大路的人并不是不会犯错，而是懂得做错了今后能及时检讨自己，从而催促自己下次不要再犯相同的错。在古希腊德尔菲神庙金顶上有一句话：知道你自己。古希腊哲学家苏格拉底也曾劝诫世人：国际上最难知道的便是你自己。而常常检讨自己才是知道自己的最佳途径。
3. 持躬不行不慎重，临财不行不廉介。
【解读】这句话的意思是：要求自己不行以不慎重严厉，面临资产不行以不清凉耿介。清凉纯真而且有容纳一切的雅量，具有善良的一起还有敏锐的判断力，可以洞察一切的一起又不苛求于人，做人正派但不会过于矫饰，假如这些可以做到恰如其分的话，那么就像蜜饯尽管为蜜糖制造但不会让人觉得太甜相同，这才是一种非常崇高的品德。
4.处事不行不决断，居心不行不宽厚。
【解读】这句话的意思是：处理业务不行以没有气魄，起心动念有必要要宽恕宽厚。
挑选应该做的工作，考虑成熟后尽心竭力去做。这种慎思后走的言行实际上也是一种需求倡议的精力，做人干事不要急于体现，深思熟虑之后再行作用更好。有些考虑缜密、不随意出面的人外表看起来不聪明不机敏，其实他们却是具有大才智，他们知道要挑选正确的工作去做，挑选该说的话去说，不图一时之快。
5. 尽前行者境地窄，向后看者视野宽。
【解读】只知道往前走的人境况会渐渐的狭窄，懂得回头看的人才智则会渐渐的宽。
前进是人所寻求的，有人寻求物质享受的前进，有人企求精力范畴的前进，成名成家；志趣远大的人期望敏捷建功立业；一般人也都期望日子不断改进，财富位置逐渐的前进。凡此种种，原本都是无可厚非的。但假如不明道理，为了到达自己的方针，一味向前进，不择手法，自私自利，或许无回旋余地，不知转圜，与人敌对、抵触，路途就会越走越窄。
只要真实有才智的人，懂得让步，防止抵触敌对，反而别有一方六合。一般，人总是简单只看眼前的利益，却看不到死后的损害，约束了自己的视野心量。只要目光深远的人懂得左顾右盼，及时回头，视野越放越广大，心量也就越来越广博。反之，则必定被捆绑在循环报应的小圈子中。
6. 花繁柳密处拨得开，方见手法；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
【解读】花丛布满柳枝冗杂的当地可以拓荒出路途，才显示出身手；暴风高文暴雨暴虐的时分可以站立得住，才算是立定了脚跟。
人生尘世，很难革除私心杂念的搅扰和官权利禄的引诱。剧烈的竞赛、日子的变幻、愿望的胀大等等，都会让人莫衷一是。逾越外在环境的捆绑，不让自己堕入无聊琐碎的业务胶葛傍边，用心灵国际的丰盈感知外在国际的丰厚，如此才干从狭窄的小知小我中前进。
7. 能改正则六合不怒，能安分则鬼神无权。
【解读】可以改正差错六合就不会气愤愤恨，可以安守本分鬼神也百般无奈。
金无足赤，人无完人，任何一个人都有或许犯错，但犯错并不行怕，可怕的是一错再错。古语有云：“知错能改，善莫大焉。”知错改正，不仅是一种姿势，更是一种真实的处世大才智。
8. 读经传则根柢深，看史鉴则谈论伟。
【解读】熟读古书才会根基深沉，了解前史才干谈吐不凡。
曾国藩在写给儿子的家信中说“人之气质，因为天然生成，很难改动，唯读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以改换骨相”，读经典、读古书的重要性显而易见。
9. 能文章则称述多，蓄品德则福报厚。
【解读】拿手写作才干有丰厚的作品，蓄养品德才干有大的福报。
研读学识却不去实践，就好像废话，创建工作却不思堆集积德行善，往往只会稍纵即逝。人生在世，不该太注重镜中花水中月一类的东西，在人生方针的挑选中，要挑选那些可以安身久远的工作。
家庭篇
1.欲造美丽之家庭，须立杰出之规则。表里六闾规整，尊卑次第慎重。
【解读】想要营建幸福夸姣的家庭，有必要树立恰当妥善的规则。里里外外的大街房子要规整洁净，长幼之间的次第品德要慎重严厉。
家为国之细胞、社会之根底，家齐则国治。我国传统的齐家之道是经过家庭品德得以完成的，一个掌管家政的人要在自己修身的根底上树立杰出的家规，以此影响、感染和转化自己的家庭，使整个家庭的成员都可以上行下效，修道立德，只要如此才干一起建造品德人家、诗礼之家。
与此一起，家庭的细节关于优秀品格的构成也很重要，家长把家里打理得次第整齐，晚辈自然会从小养成干事有条理的习气，终究才干有办大事的底子才干。
2. 爸爸妈妈伯叔贡献欢愉，妯娌弟兄友善友善。
【解读】对爸爸妈妈叔伯要贡献承欢，对妯娌兄弟要友善友善。
《礼记 礼运》云：“父子笃，兄弟睦，爱人和，家之肥也。”父子之间彼此笃爱，兄弟之间友善共处，爱人之间琴瑟之好，这就可以完成一个家庭的调和和美满幸福。
3. 先人虽远，祭祀宜诚；后代虽愚，诗书须读。
【解读】先人尽管年代久远，祭祀也应该忠诚；后代即使脑筋愚笨，也有必要读书学习。
关于自己的先祖，要心存敬畏忠诚之心，这样才干够不辱自家祖辈，传承杰出的家风。钱氏宗族代代注重教育，这是其宗族员才辈出的一个重要原因，也是钱氏宗族传承千年而不衰的成功之道。
4. 娶媳求淑女，勿计陪嫁品；嫁女择佳婿，勿慕赋有。
【解读】娶媳妇要找品德夸姣的女子，不要贪心陪嫁品；嫁姑娘要选才德拔尖的女婿，不要仰慕赋有。
钱氏后代的婚姻观，相关于家世、财富，更垂青爱人的家庭教养和个人本质，正是这样的“优优联婚”，使得钱氏宗族的基因不断得到优化，后代大多德才兼备。
5. 家富提拔宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲友，筹仁浆与义粟。
【解读】家庭充足时要协助宗族中人，树立免费的校园和共有的地步；年景饥馑时要救助亲戚朋友，准备布施的钱米。
为了让族中的赤贫子弟也有书可读，“钱氏家训”做出此规则。在家训的规范下，各地钱家纷繁“兴启蒙之义塾，设积谷之社仓”，广置义田、义庄、祭田，拿出其间的部分收入，作为公共教育经费，周济宗族中的那些赤贫子弟入学。这种前期的教育基金形式，确保了钱氏后代受教育时机的平等，也成为钱氏宗族员才辈出的重要保证。
6. 节省为本，自必丰亨，忠厚传家，乃能持久。
【解读】把勤劳节省作为底子，必定会锦衣玉食；用忠诚宽厚传承家业，就可以源源不绝。
李商隐在《咏史》中说“历览前贤国与家，成由节省破由奢。”勤能生财，俭可省财，节省是确保家庭财富不断堆集而不被糟蹋的条件，是任何年代和家庭都需求的质量。
“忠厚传家久，诗书继世长”，忠厚才干坚持宗族的长时间开展，前史上可以连绵千年的宗族，大多是得益于忠厚的家风。
社会篇
1.信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，息事宁人
【解读】《钱氏家训》社会篇开篇即言：交朋友的时分要讲究诚信，有了优点要与乡邻共享；救助鳏寡怜惜孤儿，敬重白叟关怀小孩；救助受灾的公民，接济紧迫的需求，为人扫除危险，化解矛盾胶葛。
在社会往来中，诚信是榜首要务。在乡邻问题的处理上，推让与人便利是首要要做到的。关于社会上的弱势群体，更要负起职责，有才干就要带头抚恤。
2.修桥路以利人行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。
【解读】“架桥铺路便利人们行走，开河造船协助人们通渡；兴办孩子承受启蒙教育的免费校园，树立存贮粮食用以救助饥馑的民间粮仓。”
正人能走出家门，能铺开胸襟，不以一家为私为念，穷则独善其身，达则兼济全国 。
3. 私见尽要根除，公益概行发起。不见利而起谋，不见才而生嫉。
【解读】个人成见要悉数去除，大众利益要全面发起；不要看见利益就动心获取，不要见他人的才调高就心生妒忌。
孔子曾说：正人要“修己以敬，修己以安人，修己以安大众”，“修己以敬”是针对个人而言，一个人能前进自己的涵养，是对自己的尊重，也能取得他人的尊重；“修己以安人”则阐明，一个有涵养的人不光能给自己带来高兴，还能给周围的人带来高兴；“修己以安大众”是说正人要发起公益，保证大众休养生息。
《钱氏家训》中关于公益与私见的言语便是要求后代时间以正人的规范来要求自己。正人重利但更要重义，求利而舍义不行取。“以善良求赋有、赋有后施善良”，义利合一才是永久的成功之道。
4.小人固当远，断不行显为仇人。正人固当亲，亦不行曲为赞同。
【解读】《钱氏家训》的这两句可以说是告知后代与人共处的要害：应该远离小人，但也不用揭露把他们作为仇人；当然应该挨近正人，但也不用阿谀阿谀。
小人无耻，人人厌之，但活在这世上，其实谁也免不了与小人斡旋，明代晚期思想家吕坤的作品《嗟叹语》中有这样的一个说法：“处小人，在不远不近之间”，不远不近，“敬而远之”，不开罪他，也不自动挨近他，坦荡做人，当心处世，不给小人诬害的托言，或许这是对待小人的正确方法。
《周易》中说“正人上交不诌，下交不渎”，与位置比自己高的人往来，不阿谀巴结；与位置比自己低的人往来，不缓慢傲慢，做人要坦荡，与人往来亦同。
国家篇
1. 铁面无私，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
【解读】履行法则像山相同不行动摇，坚持节操像玉相同洁白无瑕；像保护自己的子女相同去保护大众，像对待自己的仇人相同去根除蠹虫（损害集体利益的坏人）。
曾国藩曾说：“立法不难，行法尴尬。凡立一法，总须实实施之，且常常行之。”法律慎重，奖罚分明，而且本身严厉遵守，上行下效，如此才干取得成效。
2. 严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受非常之惠。上能喫苦一点，民沾万点之恩。
【解读】办理属下要严厉，体恤大众要宽厚；官员如能用一分心力，大众就能得非常利益；君王如肯受一点辛苦，大众就能得万倍的恩惠。
3. 利在一身勿谋也，利在全国者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
【解读】利益如若只在自己一人，那就不去获取，假如惠及全国大众就必定获取；利益假如之在一时，当然也要获取，得在千秋万代更要获取。
钱学森是一个范畴、一个年代的巅峰，也是《钱氏家训》的躬行者。西式教育立异认识的熏陶，并未减弱钱学森身上中华民间传统文明的痕迹。“利在一身勿谋也，利在全国者必谋之”，《钱氏家训》中这些胸襟全国、奉公守法的理念，他遵循毕生，从未违背。在他的心目中，“科学最重，功利最轻”，“个人仅仅是九牛一毛，真实巨大的是党、公民和咱们的国家”。正是有这样的信仰，他才干将自己“不管在哪里都可抵五个师军力”的深沉功力，融入“两弹一星”研发、体系科学开展等艰巨使命，成为国人心目中“咱们中的咱们”。
4. 大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
【解读】才智拔尖的人能使国家强盛，不过是汇集了咱们的才智；极点无知的人会损坏国家大事，只因为总喜爱自以为是。
一个人的知识结构，工作才干和社会履历有限，所以在办理方面，有必要供认个人的局限性，群策群力。《论语 学而》中说“学则不固”，董仲舒亦说“正人不隐其短，不知则问，不能则学”，所以做到扬长避短、兼容并蓄是每个人前进和前进自我的最好途径。海纳百川方显海之阔，人只要听取各方定见，才干防止我行我素，抱残守缺。
5. 聪明睿智，守之以愚；功被全国，守之以让；勇力振世，守之以怯；赋有四海，守之以谦。
【解读】即使聪明正确，也要以愚笨自处；即使功高盖世，也要以推让自处；即使骁勇无双，也要以害怕自处；即使赋有全国，也要以谦恭自处。
这四句话，包含了深邃的进退之道。前史上许多聪明人、有劳绩的人、力大无穷的人、赋有四海的人，却终究没有好下场，首要是因为他们不懂得守愚、让、怯、谦四道。项羽和韩信便是很好的比如。
6.庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。
【解读】朝廷中，要把培育坚毅时令作为首要；普全国，要把培育元气活力作为底子。
林则徐曾说：“能使贤人正人无郁心之言，则正气培矣；能使群黎大众无腹诽之语，则元气固矣。”告知人们，为政者，应当以养正气为先，以养元气为本。
7. 务本节用则国富；进贤使能则国强；兴学育才则国盛；交邻有道则国安。
【解读】捉住生财底子，尽力节约开支，国家就会充足，选拔委任德才兼备的人，国家就会强壮，兴办校园培育人才，国家就会兴盛，与邻邦往来信守道义，国家就会安靖。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常大众家。前史的风沙埋葬了很多帝王将相，我国的皇室贵胄大多已云消雾散。不管是大汉刘姓、大唐李姓，仍是大宋赵姓，曩昔的贵姓今天都化为了普通大众。但是吴越钱氏，却能翻越千年的往事，成为大江南北一个至今显赫的姓氏。世人皆道吴越钱氏之茂盛，皆因其基因优胜，得天独厚。其实优胜基因能传之千年的话，不如说是因为其优秀家风所造成的。
钱氏先祖传下的丰功伟业，不是那“俱往矣”的权钱厚禄，而是鞭笞后代的《钱氏家训》。《钱氏家训》根据儒家修齐治平的品德抱负，从个人、家庭、社会和国家四个视点动身，为后代订立了具体的行为准则，它为吴越钱氏宗族的鼎盛兴旺和人才济济，供给了不竭的精力内驱力。
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