2019年12月14日，“中国人民敬重的老朋友”、被认为是马来西亚现代化工程师的94岁马来总理马哈蒂尔，在马来西亚历史最久、发行量最大的英文对开日报《新海峡时报》发布文章——《这是我的养生之道》。
文中指出，每天阅读报纸是他的养生之道之一。当然，马总的读报纸与国内某些人的“一杯茶水一根烟，一张报纸看半天”当有很大不同。
果雪儿小编对此非常“感冒”，发现文中还这样写道：“每天读报能帮助保持思维活跃，加强组成字句的能力。”读报纸让马总的记忆力、思维能力变得活跃。
这不禁让小编联想到果雪儿中医启蒙健康教育的口号：
腹有经典气自华
最是经典能致远
经典诵读与养生有哪些关系呢？
能否起到养生的作用好价值呢？
为此，小编求教于果雪儿中医启蒙健康教育的相关指导老师，给出了简单的几条，小编按图索骥，顺藤摸瓜，便形成了下边的这篇文章。
第一，经典诵读，孔颜乐道，道德树人。
两千多年前的孔子这样阐释自我：
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
后又以这样欢快的笔触来描写得意弟子颜回：
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子、颜回不囿于物，不困于心，不乱于情，有着高尚品德追求，为中国人树立起了安贫乐道、达观自信的精神丰碑。
八十多年前的中国共产党人，进行了堪称人类历史上最伟大奇迹的二万五千里长征。“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”一篇《长征 七律》，让我们领略了中国工农红军不畏艰险、英勇顽强的革命英雄主义和革命乐观主义精神。
果雪儿倡导这样次第来开展诵读。
从中小学生古诗词、《三字经》、《千字文》、《声律启蒙》、神话传说及历史故事等入手；
也包括毛泽东诗词、《有的人》、《我爱这土地》、《一句话》、《梅岭三章》、《囚歌》、《我歌唱延安》、《祖国啊，我亲爱的祖国》等红色经典；
继而过渡到四书五经、《道德经》、《黄帝内经》等国学经典。
经典是什么？果雪儿认为，经典中蕴含着传承着传递着中国道德文化，堪称中华民族可以移动的祖国。
经典诵读就是“幸甚至哉,歌以咏志”，
就是“千声万声呼唤你——母亲延安就在这里”，
就是“把泪焦桐成雨”，
就是我心、我口、我国、我家、我人民。
富润屋，德润身，
心广体胖。
这里的“胖”读作“pán”，舒泰安康的样子。这句话是说，财富可以装饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒泰安康。
正像教育部、国家语委关于印发《中华经典诵读工程实施方案》的通知中所说，“使社会大众尤其是青少年更加热爱中华经典”，“普遍具有高度的语言自信和文化自信”，“中华优秀民间传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范得到进一步挖掘诠释”。
第二，经典诵读，根接地气，天地养人。
西汉大儒董仲舒在《春秋繁露·服制像》中说：“天地之生万物也，以养人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。”认为，天地间之所以生长万物，其目的就是用来使人生存。所以，那些可食用的，可拿来养护身体；那些使人有尊严的，可拿来打扮穿衣，人文礼仪教化于是也就兴起了。
“养天地之正气，法古今之完人。”考察我们作为肉体凡胎的存在，最起码需要两部分的营养来源：
一部分是以阳光、空气、水、五谷杂粮为代表的物质能量，
一部分是以知识、情感、意志、精神、信仰为代言的精神能量。
果雪儿倡导的诵读数目，能够说是我们每一个中国人最基础的精神营养来源。
孟子讲：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”浩然之气充斥于天地间，然而要“无害”的话，则需要人的“善养”“直养”，需要人的上下求索，需要诗词的陶冶，需要经典的滋润。
经典是什么？果雪儿认为，经典是自然的花果玉露，幸而被圣贤珍爱欢喜然后一一采撷得来。
经典诵读
就是大快朵颐品味山水精华，酣畅淋漓畅饮天地琼浆。
汲取更深厚的自然营养，补充自我生命里面的消耗虚空。对于城市生活的现代人来说，节奏匆忙，诱惑压力剧增，要接更多地气是不甚容易的。然而通过经典诵读，通过这个中间的渠道，可以更容易更便捷实现与天地宇宙自然的息息相通。
第三，经典诵读，蒙以养正，以正立人。
《易经.蒙卦》讲：“蒙以养正，圣功也。”意思是指从童年开始，就要施以正确的教育，可谓至圣之功。
小儿呱呱坠地，牙牙学语，琅琅读书，从小诵读经典，是中国启蒙教育源远流长的传统。
科学上一般认为，一个人的阅读关键期大致在15岁之前。小孩子从经典诵读中所获得的知识、体验，将成为未来所有内心世界的基础根基。
这里有两点需要特别说明。
一是说
要抢在3到15岁之间，助力少儿建立经典诵读储备，打下一个坚实的养正基础。就好像好的行为习惯，会陪伴并造福于一个人的终生一样，这个阶段的经典诵读会夯实一个人一生的阅读基础。
这里举一个例子，中国科学院院士、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁先生的母亲4岁教他认字，一年多时间学了3千字。
在杨先生的《父亲与我》一文中，杨先生说：“我初中一年级与初中二年级之间的暑假，父亲请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教我《孟子》。雷先生介绍他的得意学生丁则良来。丁先生学识丰富，不止教我《孟子》，还给我讲了许多上古历史知识，是我在学校的教科书上从来就没学到的。下一年暑假，他又教我另一半的《孟子》，所以在中学的年代我可以背诵《孟子》全文。”
杨先生后来在自传中又写道：说来奇怪的是，幼年时所背的《孟子》，在成年之后，居然成为做人处世的基本原则。
换言之，经典诵读的结果，是在杨先生的心中形成了一套价值系统，每当他面临人生的重大抉择，都会提供明确的答案。因此，影响他最深的，并不是他所专长的物理学，而是两千多年前孟子思想。
二 是 说
15岁之后，我们很多人也还是要及时不间断跟进。活到老，学到老，经典诵读到老，这样才可以“为有源头活水来”，生命里面也才能永葆那份喜悦和新鲜。否则的话，“一日无书，百事荒芜。”日用月亏，坐吃山空。随着年龄与日俱增，精神就会恍惚而衰。
一个人经典诵读的经历，就是他最为基础的精神发育历史；一个国家民族精神境界的高下，就在于这个国家民族的经典诵读水平。
经典是什么？果雪儿认为
经典诵读就是照镜子，时时端正衣冠，处处端正行为，养身，修身，化身，继而化风化俗化家化国。
第四，经典诵读，喜乐人生，造福与人。
“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子倡导学习之“乐”之“悦”，倡导情感投入志向引导。他同别人一起诵读经典，一遍又一遍，翻来覆去，乐此不疲。
“三日不读书，面目可憎。”经典诵读好像一日三餐，给人以喜悦和新鲜，给人以营养和动力，最终汇聚而成经典诵读的“饥饿感”。这种“饥饿感”一旦形成，就会间歇性有规律爆发，从而自动自发推动人的经典诵读，不间断持续下去。
天天年年岁岁有这种“饥饿感”以及这种“饥饿感”的满足，就会自然形成经典诵读的一生，就会自然形成喜乐幸福的人生。这样一种人生，就会在人体精神方面，自然形成一种灰心颓丧绝望等负面情感的免疫力，自然形成困难险阻面前的一种豪迈进取的动力。
开展经典诵读，享受经典诵读。经典诵读是什么？果雪儿认为，
经典诵读
就是消灭懒惰、消灭涣散、消灭绝望的武器，
就是儿童及成人共同的幸福家园。
果雪儿国学教育线上平台所开展的系列经典诵读活动，对于大多数参与时间超过三个月的孩子乃至成年人来说，成了一种欲罢不能的兴趣爱好，乃至一种情感归宿、心灵慰藉。
第五，经典诵读，打通自我，修身养人。
经典为尊，经典为先。经典既存，诵读为贵。“诵读”二字，大有深意。
我们从历史传承来看，“读”字，即为对照木牍或竹简而主动开口。现在薄薄的一册小书，在一定历史时期里面，则要堆积成一捆一捆的木牍竹简了；借阅一册来看的话，则需要一牛马的车子才能装得下。要读完这一册的小书，需要解开来、翻开来再捆起来、放起来，反反复复，上上下下，所以有“凤篆龙纶堆盈几案”一说，有“案牍劳形”一讲。读书，不单单是脑力劳动，也是体力劳动。
南唐文字训诂学家徐锴指出，“读犹渎也，若四渎之引水也”。我们大家可以把这句话，看做书本之信息犹如千江万水，直达人的头脑；也可以看做要真正读好，要求我们身体内的每一根血管、每一个神经都要保持精进灵敏状态。
我们再来看“诵”字，该字实有多种意义。
从“诵”字之音，音颂，《说文》讲“讽也”。我们这里，只是从字形来讲，应为主动开口而循甬道而达通。
啥意思呢？果雪儿认为，其中最起码有两层意义。
一种为不开口则已，开口的话就要把某一册书或某一篇文章，通通的读下来，从头读到尾。
善始善终，有头有尾，不至于挂一漏万，不至于文气间隔、书气不接，也才能得到整体的信息。这是基于客体的书籍来说的。
一种为不开口则已，开口的话就要调整好自己。嘴巴读书只是表面的，还有眼睛，还有手，还有心，乃至于体内的精气神。只有自我调整好了，整个人都进入了读书的状态，也才真正能够谈得上读书了。
古人对于书籍，尤其经书，那种态度是严肃庄严认真，关系生死，关系千秋，慎乎又慎。所以，我们正真看到古人敬字爱书，几案清洁，读书前焚香净手，端衣正帽，上挺下坐，一丝不苟。
综合两字的意义阐释，经典诵读之“诵读”，对于诵读者来说，就是通过打开自我，进而达到打通自我。
打开书本的过程，也是打开自己的过程。诵读者，您准备好了吗？
★您的身体清洗干净了吗？
★ 您的坐姿站姿端正吗？
★您眼睛里面清澈的光芒闪烁出来了吗？
★您的呼吸平和吗？
★您身体的每一个角角落落都充满了爱的期待了吗？
★诵读者，您自己自带温度已经准备呈现了吗？
每一次的诵读，都是与经典约会，都是与圣贤同行，都是不断调整体内气血。放开心，摊开自我，一如婴儿之初生，吸进来之后呼出去，吐出去之后纳进来；一如火阳之初升，不断聚集更充沛更浩然的力量，不断释放更赤城更热烈的能量。
面临经典，至亲至爱，至情至性。通过自己的身体，通过自己的嘴巴，发出属于自己的声音。
养生贵在养气血，
养气血重在养心养志。
经典是什么？果雪儿认为
经典诵读
就是把嘴巴打开，把眼睛打开， 把手掌打开，把耳朵打卡，把心儿打开，把自我打开；
经典诵读就是养气、养血、养精神，养心、养志、养真我。
第六，经典诵读，音声相合，和合动人。
我们说人是一架精密的钢琴，能否发出悦耳动听的声音，需要不断调试和练习。
《礼记·乐记》中讲：“感于物而动，故形于声。”说的是我们客观的发声原理，有感而动，有动而发，有发而出声。声发出来，传出去，被他人或自己听到，这就是音了。
先声而后音。晚晴大儒曾国藩在《冰鉴·声音鉴》中指出：声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。说的是声音看上去密不可分，其实有区别的。声产生于发音器官启动开张之时，可以在这个发音器官启动开张时候听到；音产生于发音器官闭合之时，可以在发音器官闭合时感觉到。
“音声相合”是老子在《道德经》中提出来的，强调了二者相互依存、相互和谐的关系。那么，什么是音声相合呢？经典诵读中如何做到音声相合呢？
这里有一个钟响磬鸣的故事。唐人韦绚尝记刘禹锡所谈，为《刘宾客嘉话录》一卷，里面记载了这个故事。
说的是当时洛阳一寺院里的磬常常自鸣，僧侣奇怪又害怕，竟然吓出疾病。有个名叫曹绍夔的人来探望僧人的病情，了解情况后就用锉刀，将磬锉了几处，从此磬就不再自鸣了。
为什么呢？原来这只磬，和寺院的斋钟有着相同的频率，那边敲钟，钟“音”传到罄上，引发了罄的共鸣，这边罄也就响起来发了“声”。曹绍夔用锉刀在磬上锉了几处，改变了磬的频率，也就响不起来了。僧人听了十分高兴，病也马上好了。
音声相合，也就是要达到同频共振，相互感染，彼此激荡。
经典诵读要达到音声相合，也就要求我们张口读书的时候，要让别人和我们自己听起来，都舒服。只有听起来悦耳舒服动听，才能激发内心的情感共鸣，激发诵读兴趣。
要在经典诵读中做到音声相合，必须要格外注意两个两方面。
一、是从经典诵读来说。
一方面要坚定信念，持之以恒，熟能生情，熟能生巧，熟能生美。
另一方面要学习掌握一些汉字训诂及诵读技巧，不断加以揣摩、实践。
二、是从经典诵读者本身来说。
一方面我们嘴巴发出的读书声，就好像水面上一圈圈荡漾开去的波纹一样，触及到我们的耳朵了，耳朵一阵激灵；触及到我们的体内了，身心一片震撼。
另一方面，当我们在诵读经典的过程中，我们体内的气血、器官、每一个角角落落都在做着“交响乐队”的团队接力运动，相互配合，相互支持，相互感动，相互感染。
经典诵读进行中，我们身心就这样相合着享受着相合的音声；经典诵读结束了，那种相合的震颤、震动依然在身心深处，以一种其妙不可言、看似微小若无而又伟大无双的状态在持续、在延续。
经典是什么？果雪儿认为
经典诵读
就是一首源远流长、与时俱进的交响乐，我们每一个人就是其中的一个这样那样的小音符，找到自己的位置，发现生命的美丽，奏出小生命里最伟大的洪荒伟力。
第七、经典诵读，大音希声，走向大人。
老子在《道德经》中还提出了“大音希声”，指出最美丽最伟大的声音，乃无声之音。那种声没有发出，那种音却不绝于耳，只是罕有人能够真正倾听得到、捕捉得到。
无疑，经典诵读的“音声相合”，是走向和接近“大音希声”的过程。
果雪儿相信，也只有那种不断上下求索于身心之中、顶天立地的人，也才能够感受得到那种绝无仅有的无声之音，宇宙之间生生不息的最伟大最动听的交响乐。
第八，经典诵读，腹有诗书，元气新人。
唐宋八大家之一的苏轼在《和董传留别》有名句：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”这里的“腹部”，没有作“胸部”、“口部”，而是说一肚子的诗书学问，为什么这样说呢？
明代散曲家冯惟敏有句：“论英雄何必老林泉？满腹经纶须大展，休负了苍生之愿。”这里又说，满肚子的才学本领，为什么呢？
其实，这要从古人的传统读书法说起，古人读书多吟诵，运气发声，摇头摆身，体态柔和而多变。
运气发声，运的是丹田气息，发的是腹式呼吸的深度之声。“丹田一把火，生命永不歇”，丹田气乃先天自然之气，气沉丹田是腹式呼吸的一种感觉及连带状态。这样子的运气发声，会让胸腔与腹腔之间的“横膈膜”最大程度的向上隆起、向下凹陷，并进而形成腹部凹陷、隆起，牵引神阙穴、丹田穴的气血运动，让腰部有酸痛的舒服感觉。
摇头摆身的过程，不是矫揉造作，更非僵立不动，而是情之所至，心之所向，体现着经典诵读者本人对于经典本身的理解和掌握，从而在声音把控方面呈现出来的声音之高低、强弱、疾徐、曲直等。
爱气如守关，动气沉丹田。这样子的经典诵读，身心处于一种非常自然灵动的状态，日积月累中间，就会让人的气息绵长深厚，让气血通畅顺达，让气度平和有力，让气质自然横溢，从而不断培植元气，增强活力。
这样的经典诵读之声，始于丹田，与五脏相感应，经胸部直冲声带，发于喉，转于舌，辩于齿，出于唇，冲天地之气以为和。
什么是经典诵读？果雪儿认为
经典诵读
就是回归到童年，腆着小肚子大声说话，无限的自我，无限的未来，无限的力量和希望。
第九、经典诵读，因声求气，因气化人。
“桐城三祖”之一的刘大櫆谈到经典诵读，这样写道：
“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”
这段话强调反复诵读，从而把握文之精髓，从而进入到作者精神，从而与文中字句浑然一体。
人活一口气，人文一也，读者作者一也，这就是“因声求气”了。
经典诵读因气以长气，因血以养血，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，讲的是诵读者的精神专注、内守忘我的境界。
这种不二的境界，在《列子.黄帝》里面得到了很绝妙的表述：
“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。”
又恰是“庄周梦为胡蝶”，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”恰恰因为忘我，所以无处不有我、无时不是我。
当然，正如曾国藩门下“四弟子”之一的张裕钊，在《答吴挚甫书》中讲：
“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合于言议之表者，则或有间矣。”
这种冥合、默契，形神合一，与主客体之间的沉思专注只为做事情的功利性，差之天地也。
正是经典的基础性正向能量，确保诵读者如何忘我投入都不会走向偏颇；也正是诵读的这种气血投入、聚精会神，也才能确保经典的正向力量发挥至无边无际无穷无尽。
《黄帝内经.素问》中讲：“天地合气，命之曰人。”又指出：“浊气为虫，精气为人。”
《灵山秘叶》中有这么几句话：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”通过考察人的声音，可以判断一个人的心性气质。
一个坚持经典诵读的人，因声求气，因气化人，其气度、气质、气力、气征当与常人有着显著的区别。
经典是什么？果雪儿认为，人是万物之灵，经典是圣贤生命精华凝集，经典诵读，激荡为气，充斥天地，挥斥方遒，能够让生命涌动着生生不息之气息。
第十，经典诵读，健身运动，健康强人。
宋人在《唐诗纪事》中记载有这样一个故事，说是郑之文之妻患有抑郁症。好友杜甫听闻后对郑说：尊夫人只要每天反复朗读我的“夜阑更秉烛，相对如梦寐”即可。朋友之妻遵嘱，反复朗读，病情果然大有好转。
在“健康中国”战略下，经典诵读不单单是一味灵丹妙药，更是一种健身健美的运动，值得大力推广。
