自我谈了半响怎样去掉后天认识。那么无疑有人会问，已然练拳便是“叫人从后天回来到先天”。那么，去掉后天头脑中的“思想认识”应为榜首要素，已然这样，那么王芗斋先生为什么还要把它称之为“意拳”呢？
王芗斋先生说，“意为心之动，而欲达此意司命全身在有脑”。从这句话你们可以知道，王芗斋先生在这句话中所提到的“意”，指的是“大脑的后天作用”。这样一来，咱们所说的不就和王芗斋先生的理论彼此对立了吗。
王芗斋先生还说，人身体的动用可分为两种，“合意”之运动与“不合意”之运动。“合意”之运动为有利之运动，“不合意”之运动为无益之运动。“合意”之运动又分为“有意”运动和“主动”运动两种。它们的共性都是“身心共同”，合于需求之运动。而它们的区别是“有意运动”是依据“心意”分配之运动。假如能做到不感觉受“意”之分配，其运动又“无有不合意者”，则成为“主动运动”。这也正是王芗斋先生说的“天性”。郭云深老先生说的“有形有意都是假，技到无心使见奇”便是对“天性运动”的描绘。
那么要想到达此境地，习练者有必要先做到“知意”，也便是知道“意”是什么。前面现已说过“意”是人体大脑的“后天认识”。然后由“知意”而做到“满意”。由“满意”做到“存意”，再臻于“不知存意而意存”。那么由知意，满意，存意，终究到“不知存意而意存”的意图是什么呢？
王芗斋先生在《拳学新论意》一篇中写到：习拳者之通病在“欲求速效”。求速效乃是贪念。此念终身，身心定然费劲。故“阻止身心用力为榜首要素”。阻止之法，唯有“存意”。“存意”检身，稍觉费劲便要拯救，一动便“觉”，一“觉”便转。久之则归于天然，全身舒适如无力之人。其力气方能流畅周身。应运外发，无往而晦气。愿望有必要铲除，拳功方臻神化。
这段文字现已说的很理解了，无须咱们再多做解说。其间仅有需求提示咱们留意的是“存意检身”，所要“阻止”的是“身心两个方面用力”。不要觉得光“身体放松”就行了。
据我所知，但凡练内家拳练到某些特定的程度就停滞不前的人，都是“心”在用力。也便是“愿望”太多，“后天认识”太强。所以往芗斋先生建议“意图”。其意图是让咱们使用大脑“能知、能觉”的功用，在素日操练中“时间查看自己的身心，不要被后天认识所污染”。从“后天观念”的捆绑中摆脱出来，然后康复先天功用的本来面目。这在道家叫“借假修真”，佛家称之为“以幻制幻”。
谈完了“意图”，下面，咱们来看看在“试力”傍边，往芗斋先生都说了些什么。
王芗斋先生说“试力时要浑身力气均整，关节灵敏，任其天然。全身不行稍有滞处。动一处即做整体想。上下，左右，前后不忘不失。动作要慢，切莫费劲。费劲则不天然。力必侧重一方，而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则不能流畅于体外”。
上述文字都是对“试力”时身体动作方面的要求。不难看出，其意图只需一个，那便是“为了让先天一气顺利的从体内出露体外”。而先天一气能否顺利的出露体外，要害则在于“后天形质的改动”。也便是能否经过“先天一气”在人体内部的运动，使人的形体从“后天状况”变为“先后天彼此交融”的同一状况。假如交融得欠好，那就阐明在“形体上”还有某些部位没有改造结束，依然处于“后天状况”。那莫这些部位就必定会对人体运动构成影响。不是“单重”，便是“两层”，“形必破体，力必出尖”待后天形体得到杰出的改进之后，先天一气会天然的从体内出露体外。就像“水满自溢”。王芗斋先生把人体比方成“空口袋”或叫“玉树挂宝衣”。太极拳则称之为“整体透空，整体无滞”。佛家有云：空而灵，虚而妙。这些都是对后天形体得到杰出改进的描绘。当“先天一气从体内流畅体外之后”。关于习拳者来说有一种“站在水中”的感觉。你“后天形质”改造得越好，那么你与天然界交流得也就越多。在这儿提示咱们留意，“先天一气”是没有方向的。当你能与外界交流之后，所谓“体感上的薄厚，粗细，完全是习拳者的后天形体改造得不完善构成的”。
这儿说的“不完善”是相对而言的。意思是还没有到达“一无是处”的程度。这样一个时间段要想行进，只需在“修心”上下功夫。所以在操练试力的进程中，一定要“意图体检自己的周身表里”。有便是有，没有便是没有。千万不行牵强，缓缓而为之。如此说来，“站桩”是让习练者在“静态”傍边与先天彼此交融。而“试力”是让习练者在“动态”中查看自己的形体是否还能处处与先天彼此交融。这个根底来自于“站桩”。假如在“静态”傍边都不能做得相对完美。那么在动态中就可想而知了。也便是说，不管动态，都要到达先后天的一致才行。王芗斋先生称之为“力归一”。
而构成争力的意图，也正是为了到达“力归一”。上个阶段中说过，当“先天一气出露体外”之后，习练者有一种“站在水中”的感觉。王芗斋先生把这种现象称之为“空气游水”。咱们都应该知道，一个站在水中的人，体重会相对变轻。其实体重并没有变，而是由于水的浮力作用。
在拳学中，当习练者本身的先天一同气与天然界彼此交流了之后。也会发作体重变轻的感觉。而只需这样，你才干逐渐削减“单重”与“两层”之坏处。交流得越好，你感觉本身的体重也就会越轻。咱们都知道，地球对物体都是有吸引力的，那是万有引力的作用。而当你经过合理的训练“使先天一气遍满周身，终究流畅于体外”的时分。你会与地球还有周边的物体发作“相斥”的作用。这是由于万物尽管称号与形状各不相同，但却同为“先天一气”的产品。在它们身上同有“先天一气”的存在。所以古人云：“格物致和”，大学曰：“在内，而理周乎于外。物在外，而理具于心”。
老子说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。说的都是这个道理。因而，有许多习练者在试力傍边，只需身体稍一动作，便会有相应的阻力发作。这正是习练者本身的“先天一气出露体外”与天然界中的“先天一气”由于运动发作冲突呈现的一种“同性相斥”的作用。而这种“相斥作用”只需在后天形体改造到整体无滞、整体透空的程度才有可能在实践中发作效应。不然，只能是一种片面的表象而流于虚幻了。所以说，所谓“争力”是习练者本身的先天一气与天然界中的先天一气在运动中彼此作用而发作的一种“相斥之力”。这种“相斥之力”在习练者具有了发挥先天功用的条件下是天然发作的。不需求大脑的指挥。假如把这种“相斥之力”作用在技击傍边，就会发作“剑拔弩张”的作用。所谓“不期可是然，莫知至而至，天性触觉之生机也”。“先天功用”发挥得越完全，那么在技击傍边，习练者的肢体动作的起伏也就会越小。终究直到微动或不动的时分也能发作出相应的作用。这不正是王芗斋先生说的“大动不如小动，小动不如不动”的道理地点吗！
当习练者具有了“整体无滞、整体透空”的根底之后。依据在拳论中所说的“在十字傍边求日子”的准则。习练者可在“试力”傍边逐渐操练使自己做到“面面生力”。而“力都是从一个中心点异向宣布，想等相乘”。由于只需这样，发力才干没有方向，形才不会破体，力才不会出尖。终究“直到整体各部无微不有上下，左右，前后各样之二争力”。也便是“无数个持平相乘之十字在身体表里构成一个立体的圆”，使对方毫无缝隙可乘。
王芗斋先生把这种状况称之为“浑圆，或叫做力归一”。至此，习拳者在技击傍边可谓之“得其环中而能以应无量”了。由此咱们就不难理解，王芗斋先生为什么在《大成拳论》一篇中说：“学者于打法一道，若非实地操练，亦不易得。故平常应加以研讨。至于提打，钩打，按打，挂打等等，终是下乘功夫，聪明智慧者，则无需习此”。
太极，形意，八卦三拳皆是以“后天有形之驱，经过合理的训练，补足先天之元气，复归乾健之体”的学术。那么，何为合理之训练呢？合理的理又是什么到了道理呢？前面现已说过，“天道既是人道，天人是一理”。所谓“气无二气，理无二理”。咱们练拳所要遵从的原理，便是“万物同为先天一气所生”，而咱们所要练的便是“将后天认识转化成先天状况，也便是一的状况”。
形意拳的拳法有五形拳，十二形拳。八卦拳有八八六十四掌。太极拳有陈式，杨式，孙式，吴式，武式等等。但不管你练的是那一门拳法，方法的繁简并不重要。重要的是你一定要遵从“后天返先天”的道理。而这三种拳术的拳法也正是依据“后天返先天”的道理而编列的。
咱们都知道，形意拳的十二形拳是依据十二种动物的特性演化而成的。这十二种动物都是六合所生，可是六合万物都是“先天一气”改变而来。所以说这十二种动物尽管称号与外形各不相同，但却同出一源。道理是相通的。古人说：“诚于中，而形于外。诚是诚恳之道，只需空泛无我才干到达诚恳，才干格十二形乃至于万形而求得六合万物之理”。
那么详细该怎样做呢？拿形意拳来说，学者最好于五形拳和十二形拳中恣意选择一个式子来操练。练时决不行用力，心中须空空泛洞不行存有愿望。时间留意自己的动作，是否合于拳理，也便是道的规律。比如在动作的进程中，身体的各部位那儿僵，那儿紧，那儿不顺利。膝肘，肩胯，手足能否相合。所以做时动作一定要慢，要缓，以便于调查，也便是自检。如此这般一遍一遍的练去，终究直至身体动作不管快慢，都能在松懈的状况下处处相合。顺利而没有滞点。在这个阶段的操练进程中，身心皆不行用力最为要害。假使身体一用拙力，心里一急一燥，那无疑就和内家拳的规律各走各路了。吃苦的成果只会把自己弄成既不是内家也不是娘家的怪样子，于实践傍边毫无意义可言。
可这么做无疑有人会问，郭云深老先生明明说形意拳有明劲，暗劲，化劲之分啊。而你阐明劲不能用劲去练，那又该怎样呢？郭云深老先生说形意拳有三步功夫，其实是想告知后学者，形意拳和其它内家拳在内劲上有三个不同的体现层次，而并不是让你真的用力去练。
郭老在《论形意拳明劲》一篇中提到：明劲者，即炼精化气易骨之道也。因人身先天之气与后天之气不合，所以体质不坚，故创造此道。而大凡“人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。今后常识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天气血用事。故气血盛行，正气虚弱，以至于身体筋骨不能强健”。而“明劲易骨之道”则是将人身散乱之气收纳于内，练至上下相连，手足相顾，表里如一”。至此，拳中明劲之功毕矣。正所谓“六阳纯全，刚健之体”是也。留意，这儿说的“六阳纯全”正是“后天返先天”所构成的。也正是我为什么在第三部分的最初首先用“先天八卦”和“后天八卦”中卦爻的改变来给咱们予以阐明，人是怎样从先天落入后天，又怎样运用“顺逆之理”从“后天回来先天”的道理地点了。
所以说，形意拳其实是让习拳者经过站桩或拳法的训练，使身体在操练中遵从“心意”的指挥。这儿说的“心意”不是“后天的愿望”，而是“先天之真意”。而遵从先天真意的意图是为了去除后天的拙力和心里的愿望。经过这种按部就班的不断操练，终究到达身体动作不管动态，无不与先天之真意相合，表里如一，天衣无缝。从而到达先后天合一的终究意图。
而要跟咱们阐明的是，在内家拳这三个阶段傍边，能做到榜首步现已很不简单了。
在“明劲”阶段，习拳者的巨细关节都要翻开。周身的关节都翻开了，身体动作才干做到无一处不合，发力才干均整。尤其是尾闾和胯最为要害。在榜首部分现已说过，此处为一身之根节，假如打不开，人体上，中，下三节就不能一致。发力就会脱节，所发之力非整体而是部分。问题还不但如此。关节不开，周身不能一致，不单单是构成习拳者在发力时，劲力不能由脚跟起，经过腿，腰，肩，臂终究达于指端的原因。它的另一大弊端是构成了习拳者在技击傍边与对方所发之力发作“硬碰硬”的顶嘴。
功夫散手的确是力与力的磕碰。那么两边谁力大谁就占便宜。这叫做“一力降十会”。但由此而发作出的许多改变，也可拿来“以巧破千斤”。这样一来，敌我两边在打架中必将你来我往，使用力气上的悬殊和技能动作的快慢来制胜对手。因而，体能的好坏无疑也就成为了能否胜出的重要条件之一。
王芗斋先生把这种打架方法称之为“反抗之变相”。由于在这种方法的打架傍边，即便运动两边可以做到在顾的一起去打。而实践上也仅仅是肢体的分工合作罢了。若从整体观的视点来说仍是“二”而不是“一”。
而中国传统内家拳在技击傍边有其十分共同的内在。在上一个阶段中现已说过，做为内家拳榜首步便是要做到“节节贯穿，节节贯穿”。这样做的意图有两个，一个是为了做到“来力不受”，在此一起，还要做到“去力无阻”。这也便是内家拳为什么可以做到“硬打硬进、没遮拦”的道理地点。假使敌我两边力一触摸便发作顶力而受制于对手的话，那么就只能是靠运动身体的其它部位来进犯或化解了。所以说那“是二而不是一”。
那么，什么是“来力不受和去力无阻”呢？在榜首部分现已说过，具有了这层功夫的习练者，在技击傍边“一定要采纳主动出击的方法来抢占对手的重心”。
记住，在进攻傍边双手一定要护住自己的头胸部，避免对手忽然袭击。假如对方忽然用拳或用腿向我的头胸部建议进犯的话。我双手一定要打顾合一。在顾的一起直取对方的中线，这叫做“强逼式”打法。给对手构成一种我要“竭尽全力”的感觉，强逼对手出力回击。只需对手使出对折的力气，那么他的重心就会露出无疑，身体也就会主动叫整，而我的意图也正在于此。在对手与我的肢体任何部位发作磕碰的一起，对手宣布的力气会经我的肢体收于“脊背”，经“腰部”下到“尾闾”。由“尾闾的主动运动”而使其来力荡然无存。在此一起，我的力气却从“脚底”经“脊背”而达于“双臂”，发于指尖，直捣对手的重心。以此来损坏对手的身体平衡，发作“拔根”的现象。当然，这儿还包含“神情”的运动，也便是“神情要比对方足”。不然，很简单给对方构成待机而动。所以，王芗斋先生说“不求形骸似但求神意足”。可是，不管是形体的贯穿仍是神情的薄厚，习练者有必要在素日的操练中，于身心都不必力的状况下久而久之的吃苦训练才干有所收成。不然，未亦有得。八卦，太极，包含其它内家拳也都是如此。
八卦拳已然以八卦命名，那么学者就有必要先要对八卦进行了解。在远古时代，古人经过对世界万物的剖析，把天然界一致分红八类。分别用八个不同的符号代表，它们是乾，坤，坎，离，震，兑，艮。古人以为，六合万物的发作都是“层层分解而成”的。“由简至繁，由一而二，由二而三，由三而生成万物”。古人把这种六合万物演化的进程称之为“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。所以说，八卦是取相于万物。因而说它是“远取诸物”，而关于“近取诸身”的道理则在于，人体的构成也恰恰契合八卦生成的原理。并且人体四肢各部位并合之数正好与六十四卦之数相合。由此说来。六合万物都是“格物致和。物在外，而理具于内”。道理是相通的。当今以八卦命名于拳术，不管有多少形多少式，习练者只需掌握好世界万物之总纲。从后天转化成先天，从有为而至无为。那么六合万物之功能皆能效法，皆能为我所用。至于拳术之精微，虽有无量之改变而莫不在我一身之中。
太极拳由阴阳改变之理推演而成。从方法上虽有百十式之多，但其精华，则在于“舍己从人”之道。拳论曰：由己则滞，从人则活。老子曰：为欲取之，必固与之。可是要想能从人，习练者有必要先练得“周身一家”。动作时整体俱要相随，稍有不相到处，身体便会散乱。所以习练者于素日操练拳架，一动便要问自己周身表里是否能处处相合。稍有不合，便要改正，等日久功深练得整体共同，此刻你一挨我，我既能量彼劲之巨细，行进撤退，处处恰合。彼劲稍一出尖，我不必动彼分毫，彼因重心不稳自会跌出。此刻，我也可乘机而入，借彼之力，发力将彼跌出。但要想练得周身一家，无有不合之处。就有必要合着理法去训练。使本身由后天转变为先天，将自己融入于虚无之中，才干由此而得太极拳之妙。
