有人说，我国文明最首要的价值理念都在“六经”，“六经”指《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》六种文本经典。《乐》没有文本传下来，是为“五经”。但也有一种说法，以为《乐》本来就没有文本，是跟《礼》结合在一同的，所以“礼乐”并称。虽然后来看到的是“五经”，但是学者们习惯上依然称为“六经”。
“六经”通过孔子删订，是我国现存的最原初的文本经典，是古人才智的结晶。马一浮先生称“六经”为我国文明的最高的特别的形状，熊十力先生则说，“六经”是现代人做人和立国的根本精力根据。这些判别，时至今日也没有过期，反而愈见其见地独特。
“六经”包含后来成为“十三经”的《论语》《孟子》《孝经》中，有几组价值理念，包含仁慈、诚信、爱敬、忠恕、廉耻、和平等，这些概念领域是我国文明中具有永恒性、普遍性的价值理念，既适用于古代，也适用于今日。
【01】 仁 爱
仁慈是我国文明里十分中心的观念。孔子以为“仁”的首要内涵是“爱人”。孟子也清晰说：“仁者爱人” “爱人者，人恒爱之”。我国文明里的爱，是一种博爱。按孔子的说法，是“博爱众而亲仁”。“仁”是集亲、爱、宽、博诸义于一体的概念归纳。
这缘于“仁”这个汉字的领会构成。《说文解字》解说“仁”字为：“仁，亲也，从人二。”“亲”是指亲近，“人二”则是“二人”。意思是说，仁与不仁须要在人和人的联系中显现出来。汉代大儒董仲舒讲得更直接：“仁者所爱，人类也。”亦即仁慈是爱人类的一种博爱。所以《礼记·中庸》说：“仁者，人也。”仁慈之爱，还会及于万物。孟子有言：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”因而董仲舒又称“仁”是一种“天德”，带有“无穷极”的特色，也便是具有终极价值。
【02】 诚 信
诚信是我国文明里很重要的价值理念。孔子讲“民无信不立”“人而无信，不知其可也”，孟子说“朋友有信”，老子也讲“信言不美，美言不信”。中华文明的原初经典把“信”放在十分高的方位。
内中面有诚，外面才有信。无诚，便不行能有信。讲“诚”最多的是《中庸》，其间说，“诚”是“天之道”，是“物之终始，不诚无物”。而想要“立诚”，是“人之道”。《中庸》把“诚”视作“天道”和“人道”的中心问题。
“立诚”的理念，早在《易经》就清晰提出来了。《易经》乾卦的白话引孔子的话写道：“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”这儿的“修辞立其诚”，便是清晰提出的“立诚”。
人生在世，终究何欲何求？细心想来，《易经》乾卦这两句话全包含了。人生在世，一个无非是想把自己变得更好一些，成为一个有涵养的人，受敬重的人。做到这一点，首要的是要讲诚信。这便是“忠信所以进德也”。人生的第二层要义，便是事业有成，在某一方面的专业上有自己的建树，能够休养生息。“居业”的条件是“立诚”，所以是“修辞立其诚，所以居业也”。
【03】 爱 敬
我国文明的另一个中心价值理念是“爱敬”。“爱敬”是从家庭次序中衍生出来的。父子、配偶、弟兄之间的联系，都有爱和敬存在。假如一个人对自己的老一辈亲人做到有爱有敬，对家庭以外的其他人也不至于太欠好，至少不会缓慢他人。因而《孝经》说，“惹事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣。”把爱敬看做人生之本和存亡大义。人的哀愁和沉痛的情感，开始也是从家庭亲人的困厄、不幸中因感同身受而发作的。
对“爱敬”这个价值理念，魏晋时期刘劭的《人物志》解说得最为恰切。《人物志》里写道：“盖人道之极，莫过爱敬。是故《孝经》以爱为至德，以敬为要道。”把“爱敬”看成是人道之极，可见“爱敬”这个价值理念在中华文明中的方位。
“敬”当然能够包含敬重师长、敬重前贤，敬重老一辈。但“敬”的价值论理的道理义涵，是指人作为生命个别的“自性的严肃”。“敬”是人的内涵性情、性体、赋性的精力安排之所，民间传统文明中许多品德规范都跟“敬”有联系。比如，“孝”的精力内核是“敬”。我国传统社会对官员的察选，假如不孝敬父母，就没有当官的资历。忠敬、诚信的人，必定孝敬父母，能孝敬父母才干成为毋忝厥职、仁慈全国的贤者。
举凡全部礼仪，都必须有“敬”的精力。《左传》里的一句话说：“国之大事，在祀与戎。”祀便是祭祀，戎则是军事行动。不管祭祀仍是军事行动，都不能没有“敬”。军事行动也要懂礼仪。《左传》有许多记载，许多战役的发作，都是由于“不敬”或“大不敬”，引起强者一方的军事行动。礼仪、敬，是文明的目标；文明与不文明的重要分野，在于礼仪。
【04】 忠 恕
“忠恕”在孔子那里是通贯整体、坚持到底的思维。忠和诚能够互训，诚者必忠，“主忠信”是孔子至高的品德律令。弟子樊迟问什么是“仁”，孔子答复说：“居处恭，执事敬，与人忠。”可知“敬”和“忠”都是仁的构件。
“忠”和“信”更为亲近。取信的要道是“忠”。曾子“吾日三省吾身”的一、二两项内容，榜首是“为人谋而不忠乎？”第二是“与朋友交而不信乎？”忠和信是与人往来随时需求检讨的问题。孔子还说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”假如做到了“忠信”，而在行为上又能体现出严肃和礼敬，到哪里都能立得住脚跟。相反，假如口是心非，对人不能以诚相待，得不到往来目标的信赖，行为上又缓慢无礼，即便在自己的家园也照样吃不开。
忠恕的“恕”，按孔子的解说，便是“己所不欲，勿施于人”。“恕”这一价值理念所含蕴和所要求的义涵，浅显地说，便是设身处地，设身处地，换位考虑，自己不喜爱不期望的东西不要强加于人。“恕”这个价值理念，显示了中华文明的异量之美。这是我国文明奉献给人类的一个巨大的思维。
【05】 廉 耻
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。” 《礼记·中庸》把好学、力行、知耻，当作修身的三要素。一个人的修为，天然离不开汲取常识，这也便是《礼记·大学》所说的“格物致知”，因而，“学”是修身的榜首要素。
学了今后何为？假如成为装常识的器皿，或许从常识到常识，学了等于不学。学的要义，在于用，在于饯别。此即古人常讲的“知行合一”，所以修身的第二要素是“力行”。学习了，也饯别了，离“仁”就不远了，至少是走向通往“仁”的道路上。
但无法确保所做的每一件事都正确无误。出了过错怎么办？要能够检讨，长于反思，找出原因，知错改错，力戒重犯过错。当认识到过错的时分，人的良知会让自己感到惭愧，感到懊悔，感到欠好意思。能做到这一层，便是“知耻”的体现。“知耻”是改正的条件，所以修身的第三要素是“知耻”。
智、仁、勇在古代被称作“达德”。具有了智、仁、勇的德品，就能做到大的判别不致发作过错，遇到困难不会感到担忧，面临要挟临危不惧，便是孔子说的：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
修身的三要素中，“知耻”尤不行小看。耻感是人成为人的一个文明目标，孟子称之为“羞恶之心”。孟子说，悲天悯人、羞恶之心、推让之心、是非之心，是人的“四端”。悲天悯人便是同情心，是“恕”，己所不欲，勿施于人；推让之心指文明礼貌；是非之心指社会的公平正义；羞恶之心则是“知耻”。
“耻”跟“廉”构成一个组合概念，“廉耻”。管子的一个闻名论说：“礼义廉耻，国之四维。”“礼”是文明次序，“义”是社会正义，“廉”是节省廉洁，“耻”是品德的束缚和自律。礼义廉耻没有了，国家的境况就风险了。明清之际的大学者顾炎武从前说过：“廉耻，立人之节操。”他说，假如不廉，将无所不取；而不耻，将无恶不作。他还说过：“士大夫之无耻，是为国耻。”
【06】 和 同
“和而不同”是我国人面临这样一个国际的总准则。“和同”思维源于《易经》。《易》的系辞归纳为：“全国同归而殊途，共同而百虑。”这是说，人们的不同，常常体现为途径和办法的不同，终极目标是相同的，所以最终会走到一同。人类社会的存在形状，人们的日子方式和风俗习惯，彼此之间是不同的，但日子的价值寻求，人的心思指向，往往有相同的一面。孟子对此说得很理解：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。” 好吃的食物、好听的音乐，多彩的色彩，人们都会喜爱，在这点上人和人是相同的。既然在这方面有相同的感触，那么人的“心”是不是也有相同的东西呢？答复是必定的。人心所相同者，是“理”和“义”。
孟子讲的“心”，也能够做“心思”解。大学者钱锺书先生说过：“东海西海，心思攸同。”所以，人与人之间的不同，远没有幻想的那么多，夸张人类的不同，是文明的圈套。并且在人类的不同之中，也有“同”的一面。正由于如此，人和人之间、文明和文明之间，才干够交流，不同也能够共存于一个统一体中。
不同文明之间能够共存、交流、交融，是我国文明的一个固有的理念。这个理念根据我国文明的“和”的观念。“和”是由许多的“不同”构成的，没有不同，便无所谓和。所以孔子的闻名结论是：“君子和而不同。”
宋代的思维家张载，有名的“四句教”是：“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开和平。”他还有别的的“四句教”：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”。粗心是说，这样一个国际是由一个一个的生命个别组成，有人类的、动物的、植物的，这些生命个别都是不同的。由于他是对整个国际国际讲话的，所以我把这四句话称为“哲学四句教”。
张载“哲学四句教”给咱们的启示是深远的。反观实际，咱们我们能够得出一个总括性的观点，便是：这样一个国际有差异，但差异不必定发展为抵触，抵触不必定变成有你没我，而是能够“和而解”的。有了这个观念，许多工作会得到更恰当的处理。
鲁迅曾说“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”人与人之间、集体与集体之间、族群与族群之间，都不应该培育仇视，“仇”是能够化解的，应该走向“和而解”。
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