欧洲的古代品德系统和社会安稳靠天主维系，我国古代的品德系统和社会安稳则靠两子——老子、孔子。说到孔子，他不仅是开文学的一派之主，"诸子者，入道见志之书，太上立德，其次立言"，他一起也是一个史官，写了一字寓褒贬的《春秋》，为子孙史传之滥觞。《孟子·滕文公下》中记载："春秋末年，世风陵夷，邪说暴行，臣弑君者有之，子弑其父者有之。孔子罹，作春秋。"由此可见，他依据鲁史作《春秋》是为了树立完善的封建王朝的社会品德系统，用来保护以周皇帝为正宗的封建社会阶层体系。封建王朝的原则完善得利于周，周朝的原则奉献，周作人以为：一是同姓不婚原则，二是嫡长子继承制，三是史官修谱原则。由此三制，而生封建宗法制，宗法制是我国古代社会血缘联系的根本原则，其主要内容是嫡长继承制。宗法原则是在父权家长制的基础上逐渐扩大和发展起来的，由它构成了等级阶梯，形成为我国封建社会根本的社会政治原则，保持社会阶层安稳也是保持社会安靖。孔子的形象一开始便是这样一种封建卫道士和活跃治学的立德建功立言的出仕形象。"孔子厄而作《春秋》"众所周知孔子"三立"之路非常崎岖，死生师友，漂荡久矣。什么使得孔子饮冰数十载，也难凉为仕的热血呢？
一、社会布景
我国古代在一国控制者的挑选上，崇尚正统，周皇帝在名义上是全国土地和公民的最高主宰者，所谓"普天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣"。他以全国宗主身份，将土地和依附在土地上的公民分封给新旧诸侯，诸侯国的国君在封地范围内又有最高的权利。孔子所在的春秋时期，周皇帝控制权利式微，各地诸侯势兴，贵族之间养仕形成礼贤习尚；由此影响了布衣常识阶层的鼓起，诸子百家由此发生，自在考虑的现象较为遍及。民间治学的思维急进、阶层原则的松动、礼贤之风的鼓舞，都促进这一时期"朝布衣，暮卿相"的比如不计其数，极大地影响了文人入世立德建功立言的希望。
二、仕之于孔子
古代文人以科举为官，学优而仕的说法由来已久，溯源可从还未有科举原则的孔子日子的春秋年代说起。这个时期，因为世风紊乱，社会不安靖，办学的主力在民间，一个人学识做的好，就会众口传达，贵族也会景仰前来听课，传到达国君那里，国君就会召他讲课，从管理国家，到人生志趣，漫游六合之间，可谓无所不谈。这人早上穿戴麻布衣服去讲课，讲课讲得不错，国君觉得有道理就会给他封官，这便是"朝布衣，暮卿相"的由来。孔子的身世是很卑微的，年代给了他一个大的时机，一个向上阶层跨过的时机。他心中的热血沸腾，以为为仕天经地义。
他的学生子路就曾说："不仕无义。长幼之节，不行废也；君臣之义，如之何其废之！欲洁其身而乱大伦！正人之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣"按杨伯峻《论语译注》的解释为：不当官是不对的，长幼的联系不能抛弃，君臣的联系又怎么能不论。你原想不玷污本身，去不知这样隐居是忽视了君臣联系，正人出来当官，仅仅应尽的职责，至于咱们的政治建议行不通，早就知道了。子路此番议论是针对其时礼崩乐坏、生灵涂炭，很多人挑选躬耕避世的现象。子路的话标明儒家观念的观点。所谓率土之滨难道王臣，是以家中父子，朝中君臣，以长幼之序喻君臣之义，假如所有人都消沉避世不为国家所用，则是"乱大伦"。当然，后边他也说到说孔门之学在其时不见纳于诸侯，孔子及其弟子自己也和清楚，这句话有些伤感，不过能够了解为：知其不行为而为之。即，正人致仕是为行君臣之义，现在道虽不行却仍需行其义也。仕，确是重要的。
但孔子仕并不是饮鸩止渴，慌不择路的。他对仕的寻求清楚明了，奔走诸侯之间且不提，乃至为了求仕，去见行为被人所不齿的南后，这也引起过他的学生对他的质疑；不止南后，乃至公山弗扰一类的叛臣也应召而往。是以在《孟子·滕文公下》中对他点评"孔子三月无君，则惶惑如也"这么一看，给人留下个鸢飞戾天，趋名逐利的形象。可是看事得透过现象看实质。孔子曾说过"吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食"意思是：我似乎便是匏瓜，不是挂在那里给你们看的（我要给人吃的）。意指：怀才而莫展，一如匏瓜中看而不行吃用。这么一来，孔子"惶惑如也"是惊慌志趣无所发挥，大路不行，生灵涂炭是忘我的；而非惊慌无官可做，无车出行，无权可使。
三、仕与隐的挑选
"仕"在孔子那里是有艺术的，他有一套自己的规范：首要得考究"义"——"不义而富且贵，于我如浮云"、"正人之仕，行其义也"；其次得考究"道"——"正人谋道而不谋食，忧道而不忧贫"那么怎么判别自己是出仕仍是隐逸呢？孔子的判别规范是"道"的实施与否。其实能够这么了解，各国都是公司，孔子前去应聘，假如孔子的主意和国君也便是老板相符合，那么就尤如高山流水遇知音，千里马遇伯乐，金风玉露一巴结——胜却人世很多，他的道就得到实施，这便是他志趣的出仕条件。但假如君主无意于道呢？身为臣者，无权无势没有行道的条件，无法实践，而实践又是查验真理的唯一规范。未得到君主的答应，无法实践"道"，不管孔子的"道"怎么善良，都仅仅一堆概念，无法证明其真理的位置。这种非志趣的条件下，孔子就会挑选另一条路——隐。隐即隐逸。《论语·先进》中"以道侍君，不行则止"、《论语·卫灵公》中"邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之"，孔子在窘境中懂得见好就收，恰到好处，无法"行义以达其道"便"隐居以求其志"（《论语·季民》）。
但孔子关于"隐"，情绪非常复杂， 一方面，孔子明知自己的道义不行，也偏要坚持，义也是其处事原则的最高规范，活跃入世开了古代文人之先。他是竭力防止隐逸的，在楚狂人凤歌笑孔丘中，他下撵欲与之议论看出他其实认同楚狂人："今之从政者殆而"的观点，但面临楚狂人"往者不行谏，来者犹可追"的劝说，依然持续周游列国，寻求出仕；另一方面，孔子关于隐逸者的情绪是欣赏而且敬重的。《长沮桀溺耦而耕》中关于长沮和桀溺这类：不满于其时的漆黑实际、不与控制者协作、挑选了避世隐居，以求明哲保身的人生道路的山人，非常尊重的。但这篇语录并不是告知咱们，孔子历经苦难，折戟成沙计划归去隐逸。
而是，为咱们回答孔子出仕的原因——孔子为什么在众所隐逸的社会大布景下，坚持寻求出仕的时机。故事发生在"子路问津"，"问津"在文中有两层的意义，一方面是指天然意义上的渡头，另一方面是指实在的日子中人生道路的挑选，不管从哪一种意义上来说，这个小故事都体现了孔子四处受阻而志趣不改，穷途末路却毫不松懈的崇高精力境界。所以，首要出仕是他个人崇高质量和坚韧品格所决议的；"鸟兽不行与同群，吾非斯人之徒与而谁与？全国有道，丘不与易也。"——"人是不能和鸟兽合群同处的，我不好世人在一起又能和谁在一起呢？假如全国有道，我就不好你们一起来改动它了。"其次，这个原因就在于：人的社会性实质。人是社会性的，并非彻底独立的，人应该发挥自己的主观能动性，做前史的长子，改动社会，推进前史前行。
所以，孔子在年代的裂缝下，个人的志趣主义下，为生民请命的激烈志愿下，左面是入世，右边是出生，终究坚持不懈挑选了左手为仕，知其不行为而为之，壮哉文人气骨数千年。孔子从"仁者爱人"的态度动身，想要解救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处窘境而心忧全国的胸襟志趣是很名贵的，是儒家精力的精华。
