戴熙(1801~1860年)，字醇士，号鹿床、榆庵、莼溪、井东居士等，钱塘(今杭州)人。道光十二年进士，历任广东学政、侍讲学士、光禄寺卿、礼部侍郎、兵部右侍郎等，主讲崇文书院。太平军霸占杭州，投池而死。
戴熙工诗，擅书画，画影响较大。戴熙在诗文书画上的成就与他的艺术态度有密切联系。求“真”是晚清许多书画家的一同态度，张穆为何绍基诗集《使黔草》作序云：“真者何？不事装腔作势自写其性格罢了矣。至于工拙高低，当待全国后世知言者评论之，非吾所能臆定也……”
这种态度与其时的社会要素密不可分。艺术求“真”，是士人思维的觉悟。客观地讲，戴熙的画比书法更具影响力，一个风趣的现象，常常是戴熙作画，何绍基题引首，如《小栖云亭》便是戴熙画，何绍基题引首的。
戴熙画作
在戴熙看来，书法是绘画的底子，绘画是书法演化的成果。笔者了解，鉴赏是文艺创作的一条主线。其实，整个书法（书画）流变的问题便是讨论道艺的联系，建立“道法天然”和“技近乎道”的艺术观。不因艺害道，不因技而损道，考究技、道互济。观戴熙此件对联，作如是论。
从戴熙撒播的书迹来看，戴熙的书法首要得力于二王及唐、宋、元、明二王门户书风。这种剖析成果与撒播至今的文字记载大致符合。戴熙也以诗来记叙他学习二王一路书风的感触：“金石留遗址已陈，栽旧种柿逐时新。硬黄展处频挥翰，飞白临来更绝尘。三代古文传已渺，二王习气解何人。”
戴熙书法
戴熙不仅仅局限于对今草的学习，其还将学习规模扩展到狂草中去。关于学习草书的心得，戴熙有诗云：“草书奇字亦易辨，粗服乱头空自狂。搜取一团苍茫气，知君心手两相忘。石苔半效吴和尚，树法差同黄大痴。独有天极谢人力，竟然摩诘画中诗。”细思之，戴熙钟情于草书的原因，可能与他对人生价值的知道有关。
戴熙书法
艺术的意图在于永久地坚持作者的精力气质，从某种意义上看，艺术是永存的。由于，艺术家的精力气质是跟着艺术而永存的。戴熙的书法既承受了经典的澎湃之气，又吸纳了经典的清雅之美，文雅大方是戴熙书法的整体风格，从下他的著作中就不难看出。
戴熙书法
戴熙是晚清士人书法的代表，清雅脱俗、温柔敦厚是晚清士人书法的寻求方向。就戴熙而言，这一艺术寻求，不光表现在他的行草书傍边，并且也表现在他的楷书之中，乃至绘画中也有表现。戴熙与何绍基是同龄挚友，两人常在一同谈艺论书。就何绍基的影响来看，其艺术实践在其时还没有影响到他的同代人，剖析戴熙的书风，明显迥异于何绍基。
戴熙书法
由此，咱们就不难发现，一方面是戴熙一以贯之地师法帖学；另一方面，是其时人们承受碑学书风的被动性。亦可见，碑学大盛，是何绍基、戴熙之后一大批学者大力宏扬的成果。
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