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狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。——《庄子·齐物论》
有一年粮食欠收，养山公的人对他的山公说：“现在粮食不够了，有必要节省点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎样样?”这群山公听了十分气愤，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎样早晨吃的还没晚上多?”养山公的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎样样?”这群山公听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己现已成功了。
感悟：
反复无常论述了这样一个哲学道理，不论反复无常仍是朝四暮三，其实众山公所得到的并没有添加或削减，山公们转怒为喜就显得很可笑。人们总是企图区别事物的不同性质，而不知道事物自身就有同一性。最终难免像山公相同，被反复无常和朝四暮三所遮盖。劝诫人们要铺开计较得失的凡心，由于人的终身一死、一得一失都是一时的，到最终咱们将会发现咱们并没有失掉什么，也没有正真取得什么。由于不论方式有多少种，实质只要一种。
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。——《庄子·徐无鬼》
吴王坐船在大江里玩耍，攀登上一座猴山。一群山公看见了，都慌张地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯一有一只山公，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前做作灵活。吴王拿起弓箭向它射去，那山公灵敏地把飞箭接住了。吴王命令左右的随从一齐放箭，那只山公就被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只山公夸耀自己的灵活，仗恃自己的灵敏，在我面前表明自豪，以至于这样死去了。警觉呀！不要拿你的位置去向他人耍自豪呀！”颜不疑回去今后，就拜贤人董梧为教师，极力战胜自己的骄气，远离美色声乐，不再出头露面。过了三年，全国人都称赞他。
感悟：
咸丰八年，曾国藩在给曾国荃的信中说：“古来言凶德致败者约两头：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。”曾国藩在这儿指出了一般人的两大凶德和缺点：高傲和话多。人一旦有了傲的心，必定会在每个方面放松警觉，祸乱、失利也必定接二连三。傲是自掘坟墓之道，所以古人说一败如水。在西方，莎士比亚也早年说过：“一个自豪的人，成果总是在自豪里消灭了自己。”不论有多大的身手，也不行当作自豪的本钱。狂妄自大，才是做人处世之道。
人外有人，待人接物切忌骄傲
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。所以焉，河伯欣然自喜，以全国之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。所以焉河伯始旋其面貌，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”——《庄子·秋水》
秋天来到，天降大雨，很多细微的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴升，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的凹地，河面猛然变宽，隔水远望，连河彼岸牛马之类的大牲畜也分辩不清了。眼前的现象多么壮丽啊，河伯以为全国的水都聚集到他这儿来了，不由洋洋得意。他跟着流水向东走去，一边走一边欣赏水景。他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的止境。河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海慨叹地说：“俗话说：道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。这正是说我呀。并且我还曾传闻有人降低仲尼的学问，小看伯夷的节义，开端我不相信。现在我看到大海的众多无量，假如我不到这儿，那是多么风险，我将会永久被有见识的人讥笑了。”
感悟：
不见高山，不显平地；不见大海，不知溪水。山外有山，天外有天。咱们每个人其实都很藐小。百般无奈字面意思是因巨大事物而昂首叹气，引申义为在巨大的事物面前感叹自己的藐小。现多比方干事时因力不胜任或没有条件而感到百般无奈。这则寓言意在告知咱们，做人不要狂妄自大，更不能好大喜功，那种管中窥豹、自高自大的主意和做法真实要不得。须知，人外有人，天外有天!
切忌以己度人，片面臆断
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——《庄子·外篇·至乐》
早年，有只海鸟落在鲁国国都的城外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它抓住，亲身把它迎候到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎候，并将它供养起来，每天都演奏《九韶》给它听，组织牛羊猪三牲具有的“太牢”给它吃。鲁侯的这种款待把海鸟搞得头晕目眩，惊慌失措，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
感悟：
“鲁侯养鸟”挖苦了那些不以正确的养鸟办法来养鸟，而是用供养自己的办法来养鸟的国君。以此向人们提醒了这样的道理：好的希望有必要契合事实，假如只要片面希望而违反客观实践，功德便会变成坏事。就事不看目标，彻底依据自己的好恶行事，好意也会把工作办糟。人与人之间，人与物之间，差异很大。你以为最好的，他人或许觉得欠好，乃至或许觉得最差。做人处世，切忌以己度人，片面臆断，这往往会导致工作失利，须紧记片面希望要契合客观实践。
干事要衡量轻重
今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。——《庄子·让王》
随侯之珠是十分宝贵的宝珠。有一个喜爱打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射翱翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都讪笑他。这是什么道理呢？这是由于支付的价值太贵重，而得到的东西太细微。
感悟：
据记载，在我国灿烂辉煌的古代历史上，有两件齐名全国、为历代帝王所必争的宝藏，那便是和氏之壁与隋侯之珠。《韩非子》中关于这两件宝藏有翔实的记载：“和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰。”《淮南子·览冥训》中也说：“比如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”
隋侯之珠，无价之宝，假使用它来弹射千仞之雀，则因小失大，其功用远比不上一颗一般的弹丸。“随珠弹雀 ”常用来比方干事不知道衡量轻重，因此得到的也补偿不了失掉的，也常用来比方大材小用。做什么工作，都得考究轻重，为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚笨的行为。
做人干事多一些聚精会神
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽六合之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”——庄子《庄子·达生》
孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背白叟，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。白叟的技能十分熟练，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来相同垂手可得。孔子惊讶地说：“您的技能这么奇妙，大概有什么办法吧！”
驼背白叟说：“我的确是有办法的。夏日五六月粘知了的时分，假如可以在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时分知了就很少可以逃脱；假如放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；假如放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么简单了。你看我站在这儿，就如木桩相同稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝相同文风不动；虽然身边六合宽广无边，人间万物五颜六色，而我的眼睛里只要知了的翅膀。外界的啥东西都不能涣散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的重视，怎样会粘不到知了呢？”
孔子听了，回头对弟子说：“专注致专，身手就可以练到炉火纯青的境地。这便是驼背白叟所说的道理啊！”
感悟：
古往今来，大凡有所成果者，都绝不行能是三心二意、朝梁暮陈之辈，大多是用心专注、笃志前行之士。一分耕耘一分收成，春华秋实，这些是亘古不变的真理。清朝纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“全国未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者，心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”时刻精力在哪里，成果收成就在哪里，一个人假如可以扫除外界的全部搅扰，集中精力，勤学苦练，就可以练就过硬的身手。“纷歧则不专，不专则不能”。做人干事要多一些聚精会神，少一些心浮气躁；多一些锲而不舍，少一些反复无常；多一些有头有尾，少一些为德不卒。
【古文观止】
