多年今后，面临涌入长安的更始军战士，新帝王莽将会想起世人劝进那一幕。
那时，代汉建新，敞开新年代，春风得意。谁知模糊15年间，全国大乱，烽烟四起。现在自己声名狼藉，为俎上鱼肉，现已68岁的老王，始料未及。
王莽不会想到，自己被杀后，身体会被更始军战士割裂，剁成肉块，而头颅则被切割下送到宛城悬于闹市，乃至舌头也被人切去吃掉。
王莽更不会想到，在身后的近两千年间，自己将以“篡位者”之名遗臭万年。
“当年推我做皇帝的，莫非不是天意民意吗？”
▲王莽（前45-23），与其说他是穿越者，不如说他是复古者。
1. 外戚之家
公元前45年，汉元帝初元四年，王莽出世。
在古代，一个牛逼人物的出世往往伴随着异象：什么“雷电晦冥”啊，“紫气充庭”啊，“赤光绕室，异香经宿不散”啊……
王莽呢？甭说异象了，哪怕在王氏宗族里，他的出世恐怕都不能算是个事儿。
尽管他的父亲王曼，是当朝皇后王政君的亲弟弟，可是要知道，王莽的爷爷育有八男四女，而王曼并不是长子。按宗法制来说，王曼一支在宗族里没什么方位。而王莽也非王曼的长子，他上面还有一个哥哥王永。
能够说，尽管生在外戚之家，但王莽的血缘，并没有给他太好的顺位。
不幸的事还在后边。
公元前33年，汉成帝继位，王政君水到渠成地成为太后，所以大封兄弟：以长兄王凤为大司马，权倾朝野；又封弟弟王商等六人为侯。王氏一族，青云直上。
唯一王莽一家时运不济。
父亲王曼，以及哥哥王永都没活到这时分就逝世了。家中没了顶梁柱，只要寡母、寡嫂和小侄子，一家人的日子不得不依托王莽的几位叔伯。
日子的重担，夹杂着人情世故，压在了这个12岁少年的肩上。
但是王莽并不诉苦。他安然接受了这全部，并在这种命运中，找到了自己的方位。史载：
莽独孤贫，因折节为恭俭……事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又交际帅气，内事诸父，曲有礼意。
王莽待人，温良恭俭，不摆架子；服侍母亲、寡嫂，抚育兄长的孤子，既周到，又检核；不管是结交才俊，仍是服侍宗族叔伯，都含蓄有礼。
王莽的伯父父王凤患病，王莽亲身照看，并为王凤尝药，“乱首垢面，不解衣带连月”。
老王家飞升之后，王氏子弟多“奢侈，以舆马声色佚游相高”。相比之下，王莽的行为宛如一股清流，不只诸位叔伯喜爱，名声也传得快。
王凤临终前，嘱托妹妹，即太后王政君照料王莽。而王商则直接提出分自己的采邑来为王莽加封。其时的名士，如戴崇、金涉、陈汤等人，也都为王莽请封。
戴崇、金涉在今日没什么声望，陈汤却是个大角色——灭北匈奴，豪言“明犯强汉者，虽远必诛”的那个人，正是陈汤。
就这样，一个家道中落的穷小子，没有耀眼的政绩，更没有军功，却在29岁的时分封了侯。
获得这样的成果，当然与王莽自己的德行和声望有关，与宗族叔伯、姑姑的照料有关，但最底子的，仍是托年代的福：
在那个儒学大盛、标榜“仁”和“礼”的年代。
2. 儒学年代
与一般印象中儒学独霸古代我国政坛不同，草创时期的儒学那是适当不招人待见。
遐想孔老夫子当年，周游列国，处处推销自己的治国之道，却从未被采用。而儒家学说的传人，如孟子、荀子等，也一直没能以儒为仕，将自己的政治志向付诸实践。
秦朝树立，儒学竟遭到一记暴击：焚书坑儒，差点断了它的气。
比及刘邦立汉，政治上一面承秦制，以法治国；一面又大兴黄老之学，与民歇息。得益于汉惠帝时期“挟书律”的废弃，儒学与百家思维一道，开端逐渐复苏。汉初尽管现已有儒生仕官，但在国家管理中，儒家的主张插不进一脚。
转机点发生在汉武帝时期，即教科书上所说的“免除百家，独尊儒术”。经过教科书多年的“教训”，人们遍及认为汉武帝之后，儒家思维现已掌控了全部。但是，现实并非如此。
儒术并没有被独尊，百家学说也没有真实被免除。乃至连汉武帝自己，其治国思路仍是以法家学说为主，杂取百家。
设太学，授儒经，这大概是儒家从汉武帝那里得到的最大优点。
数十年后，汉武帝的孙子汉宣帝，与他的太子，即后来的汉元帝有过一段很精彩的对话——
史载，汉元帝做太子的时分，“柔仁好儒”，见其父汉宣帝多用酷吏，行法家之道。便不由得劝道：“陛下持刑太深，宜用儒生。”
没想到汉宣帝一听就不快乐了，拉着脸不苟言笑地说：“汉家自有准则，本以霸王道杂之，怎么办纯任德教、用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。”
字字如针。
说完，汉宣帝还不过瘾，又补了一句：“乱我家者，太子也！”
太子仅仅好儒，多了句嘴，就被老爸批“乱汉家全国”。可见在汉宣帝时期，儒学不只未被“独尊”，还被当成祸源。而关于西汉的治国之道，汉宣帝说得也很理解——霸王道杂之。
何为蛮横？何为王道？
这样的一个问题，后世的唐高宗曾问其臣令狐德。令狐德回答说：“王道任德，蛮横任刑。”
换言之，王道即以儒学为代表，为政以德；蛮横则以法家为代表，为政以刑。而“霸王道杂之”的另一个意思便是不教条主义，两者都拿来用。
公元前49年，“仁柔好儒”的汉元帝继位。上台后的汉元帝，不只大举提拔任用儒生，更是在国家管理中饯别儒学“仁政”的思维。汉成帝时连续了这种做法。所以，史学家钱穆才说，“汉自元、成以下，乃纯用儒术”。
真实的儒学年代，到来了。
而王莽自己也是依从于年代激流的。史载：“（王莽）受《礼经》，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。”
如此，王莽以德行契合其时的价值观，因名声好而封侯也就缺乏为怪了。假设他所在的年代是文景、武宣之际，就难有这种封侯的功德了。
3. 气数已尽
儒学总算兴盛了，但汉家全国并未因而变好。
西汉末年的局势是很严峻的。元、成时期，土地吞并严峻，天然灾祸频发，财务绰绰有余，底层公民日子困苦不胜。尽管此刻的强汉对外仍是很强悍，但在帝国内部，危机四伏已不是一两天的事了。
汉元帝刚继位时，执政中一大班儒生的主张下，撤销了盐铁官，以示让利于民。但是挖苦的是，没过多久就由于“费用缺乏”，复设盐铁官。多么为难。
另一方面，国内现状的捉急，引发儒生们的遍及不满。而灾祸频发，竟让儒生们自带的天分——“天人感应”觉醒了。
“天人感应”，是董仲舒杂糅儒家墨家之学，将“天意”与“人事”相联系的学说。即所谓“天之所与，必先赐以符瑞；天之所违，必先降以灾变。此神明之征应，天然之占验也”。
也便是说，当人的做法顺天意时，上天会降下祥瑞佳兆；若上天不同意人的作为，则会以灾祸（水、旱、蝗虫、地震、失火），或许异象（彗星，血雨）的方法正告世人。
想当年，汉武帝之所以要“绌黄老、刑名百家言, 延文学儒者数百人”，一方面是要借此打破黄老之学对汉武帝霸业的捆绑，另一方面是为了以儒学的“仁”和“礼”，来平缓汉法秦制所激化的社会对立，即“外儒内法”。而后来汉武帝召见儒家大名人董仲舒，更多的仍是期望凭借董先生的学说，明君臣尊卑，借天命立大汉之威。
仅仅汉武帝算盘打得太好：假如这帮儒生假托天意搞工作怎么办？
公元前135年，汉武帝建元六年，皇帝祭祖的长陵高园殿、辽东高庙发生火灾。董仲舒一看好机会啊，便借此作书，说这两次火灾其实是上天对汉武帝不满，以此宣传“天人感应”。不想汉武帝闻之大怒，差点剁了董仲舒。
对务实的汉武帝来说，你儒生借异象、托天意粉饰和平能够，但批评皇帝的过错？肯定不可！
西汉末年的元、成、哀三帝，各方面都比汉武帝差了一大截。他们不只性情软弱，而像元、成二帝这样的，本身便是儒家的忠粉。儒生们随意说两句，很简略就把皇帝带跑偏。那坑爹的“天人感应”，完全管不住了。
而大汉确实也是倒运。公元元年前后，全球开端进入“小冰期”，天然灾祸接二连三。举目望去，全国尽是“不祥之兆”，一个接一个，没完没了。
在一片唱衰大汉的声响中，汉哀帝顶不住了。在儒生方士的撺掇下，他祭出了大昏招——“再授命”。
公元前5年，汉哀帝建平二年，汉哀帝下了一道诏书：
汉兴二百载，历数开元。皇天降非材之佑，汉国再获命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必与全国自新，其大赦全国。以建平二年为太初元将元年。号曰陈圣刘和平皇帝。漏刻以百二十为度。
啥意思呢？汉朝气数尽了，但老刘家有幸再受一次天命，所以本皇帝现在改元，改国号，今后我也不是汉朝皇帝了，而是“陈圣刘和平皇帝”，乃至，哀帝连计时方法也给改了。
汉哀帝本来盼望经过“再授命”改动国运。但是两个月曩昔了，国运仍是那么烂。汉哀帝不得不又撤销“再授命”，老老实实持续当汉家皇帝。
问题来了，你汉哀帝不是都下诏说汉朝气数已尽了吗？
4. 内圣外王
大汉太需求一个解救者了。
在汉末的儒生们看来，清除汉末的弊政，救万民于水火，实施“王道”，必然要由一个具有圣人德才的人来完结。“外王”首先要“内圣”，而时下最契合内圣外王规范的，莫过于王莽了。
王莽本身就具有很高的儒家涵养。
少年时不以家贫而废学，恭身节省，勤身博学。对待自己的亲人恭顺以“礼”。受封新都侯之后，“散舆马衣裘，振施来宾，家无所余，收瞻名士，交结将相、卿、大夫甚众”，仍然坚持以往的风格，不由于身份、环境的改动而丢掉自我。
公元前8年，37岁的王莽继三位叔伯之后，出任大司马。
虽已位极人臣，他的风格却仍然如故。“欲令声誉过前人，遂克己不倦，聘诸贤能认为掾史，恩赐邑钱悉以享士，愈为俭省。”
能够说，“内圣”，在其时没有人能比王莽做得好。
至于“外王”，王莽不管从资源、本身本质来说，也是行王道的不贰人选。
王莽以大司马秉政，又身为王氏宗族的佼佼者。其时王氏子弟分家要势，郡国守相刺史皆出其门下。这样的身份优势，无人可比。
在任职期间，王莽也确实实施契合儒家政治志向的方针，“下惠士民鳏寡，恩惠之政无所不施”。在大灾之年，“愿出钱百万，献田三十顷，付诸大司农，助给灾黎”，又将其得到的恩赐封地“以其千万分予九族贫者”。乃至推动动哀帝下诏议田宅奴婢限列。
公元前7年，汉成帝逝世，汉哀帝以藩王入嗣。面临王氏姑侄的擅权，哀帝心有不满，便扶植自己的外戚实力，借以对立王氏，后来更是直接对王氏着手。
在汉哀帝的打压下，王莽卸任回封国隐居。赋闲的日子里，王莽与世隔绝，循规蹈矩，致使后来全国吏民皆为王莽鸣冤。汉哀帝不得不从头把他召回国都，让他服侍太后王政君。
不同于近代袁世凯称帝时，被儿子、部属的谎话遮盖，王莽其时的呼声高，是名副其实的。
世家大族敬仰他的品德，黎民大众感念他的恩德，而儒生则将他视为完成“王道”的首领。此刻的王莽也有称帝的野心，小动作不断。但他对帝位的觊觎，更多的仍是期望能凭借皇权，完成自己的政治志向。皇位明显不是终极目标。
说到底，王莽想做圣人。
5. 奉天法古
公元前1年，汉哀帝逝世。在姑姑王政君的支持下，王莽敏捷翦除汉哀帝的心腹，从头夺回大权。
为防止皇帝难以限制，王莽立了个小皇帝刘衎，即汉平帝。
后来，王莽把自己的女儿，嫁给汉平帝。是时，13岁的汉平帝，娶了年仅8岁的新娘。王莽成为正牌外戚，方位愈加稳固。
公元6年，汉平帝竟然逝世了，年仅15岁。这次，王莽找来尚在襁褓中的汉宣帝玄孙刘婴，即孺子婴。但是仅将其立为皇太子，而自己却称“摄皇帝”，又称“假皇帝”，代行皇帝之职。
野心，昭然若揭。
部分刘氏宗族、汉室忠臣对此不满，便起兵讨莽。王莽起先十分惊骇，但随着暴乱被打压，王莽也逐渐放开了胆子。儒生们此刻更是助王莽一臂之力。
在董仲舒将“天人感应”引进儒家思维后，面临西汉末年的困局，儒生们已然信任老刘家气数已尽，乃至连部分刘氏宗族的儒者，也对自己宗族的命数失掉决心。禅让之说，在汉哀帝时就已高涨，汉哀帝自己乃至动念要将全国禅让给自己的男宠董贤。
而王莽为了削减篡位的阻力，大加宣扬谶纬神学，比方哪里挖出一块石头上面写着“求贤让位”、“汉历中衰，当更授命”如此。各种祥瑞，各种符命纷繁“被发现”。
压断西汉骆驼背的终究一根稻草，就这样被儒生们放上去了。
公元8年，53岁的王莽执政野广泛的支持下，代汉建新。
“皇帝”前面剩余的字去掉了。
王莽能够理直气壮实践自己的政治志向了。诏令次序宣布，王莽改制拉开帷幕。首要的内容归纳起来，大概有如下几条：
一、全国的地步更名为“王田”，制止生意。家中男丁缺乏八人而地步超越一“井”者，剩余的地步有必要分给九族、邻里和乡党；
二、解放奴婢，制止生意奴婢；
三、变革币制，模仿古币，发行新钱银；
四、改变地名、官职称号；
五、盐铁、布帛国有化；
……
王莽改制的创意，皆从儒家经典的政治志向中来，效法周礼进行变革。他期望经过这些办法，能重回三代大同之世，救万民于水火。
有人给王莽的方针提意见，说你这么搞，新朝要完。
此刻的王莽却已不是当年那个“折节恭俭”的谦卑者了。面临劝谏，他闭目塞听，不只不为所动，乃至将劝谏的人革职。
在对内变革的一起，王莽也不忘与周边邻居树立新式交际关系。
称帝后，他以“天无二日，土无二王”为由，将原先封爵的周边小国国王改封为侯，令其大为不满，一时间西北、西南战乱四起。
在东北，王莽降服高句丽，将其改名为“下句丽”。而对匈奴，王莽也一改以往的友爱方针，不只将“匈奴单于玺”代之以“新匈奴单于章”，还下诏令将匈奴单于改名为“降奴单于”。北境由此再无宁日。
战役激化了改制形成的对立，让西汉末年留下的病症一齐发生。
这场“法古改制”的成果，我们都知道了。
6. 毁而无誉
西汉儒生的三观，一向是很奇葩的。
汉宣帝时招集群臣，想给他的曾祖父汉武帝上庙号。西汉一代，皇帝挂了之后，大多数都有谥号。现在人们所称号的汉文帝、汉景帝、汉昭帝什么的，都是谥号。而庙号，在西汉，一定是特别有成果，特别有作为的皇帝，才干具有。比方文景之治中的父子俩，汉文帝的庙号是“太宗”，而汉景帝呢，没有庙号。
所以当汉宣帝君臣评论汉武帝庙号时，有一位叫夏侯胜的大儒发话了。他说：
武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财用，奢泰亡度，全国虚耗，大众流离，物故者半。蝗虫四起，赤地数千里，或公民相食，畜积至今未复，亡德泽于民，不宜为立庙乐。
在他眼里，汉武帝由于不可仁政，于大众没有恩惠，就算他武功了得，也不配享有庙号。
所以前文说到的汉宣帝对西汉儒生的点评，在某种程度上是十分中肯的。所谓：“俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守。”
在儒生看来，盛如武帝、宣帝之时的西汉都尚缺乏取，更何况病魔缠身的老年西汉了。眼前困难越大，他们便越思念曩昔，否定当下，一味求古而不思进取。
王莽不只仅西汉儒生的代表，也是一种文明思潮的代表。
王莽的失利，当然与他个人晚年过度自傲、我行我素有关，但最底子的其时儒家治国理念的失利。
吊诡的是，王莽死了，他的前史就定格了，但儒家思维却不会。
在后边近两千年的时间里，儒家思维不停地演化、进化，不断地完善，终究成了君主专制正统不贰的维护者。而其时在西汉坑掉老刘家江山的黑前史，逐渐没有人再提起。
究竟过错都是个人的，“儒家学说”怎么可能去背锅呢？
就这样，王莽，史上绝无仅有的“民选皇帝”，逐渐演化成了别有用心的“篡位者”。
在为儒家志向打工的路上，被儒家志向给坑了。就这么简略。
前史上有许多人，比方司马懿，唐玄宗等，大半辈子好评如潮，却终究晚节不保。假设王莽死在53岁而不是68岁，死在称帝前而不是称帝后，后人将怎么点评他呢？
后世篡位者也许多，但如隋文帝、唐太宗、宋太祖、明成祖等等，皇帝当得还不赖，所以也不曾像王莽这样遭到后人的苛责和批评。假如王莽改制成功了，后人又将怎么说呢？
惋惜没假如。
唐朝诗人白居易说得对，这便是一个前史的迷思，人道的迷思：
周公惊骇谣言日，王莽谦恭未篡时。
向使最初身便死，终身真伪复谁知？
