曹雪芹因悔过而考虑宗族式微的原因，又因着这种考虑天可是然的就会想到怎么去脱节这种命运规则，如此就能够称之为求摆脱了。曹雪芹在《红楼梦》中设置了两条主线，一为爱情主线，一为社会主线，假如从求摆脱这个方面来看，爱情主线是心灵上的求摆脱，而社会主线则是思索在实在的日子中怎么脱离悲惨剧的结束。
咱们首要来看爱情主线。
作为曹雪芹思想上的首要继承者，贾宝玉的认知中天然有这曹雪芹的影子。曹雪芹在贾宝玉的身上也寄托了深深的考虑。经过前文对贾宝玉“意淫”“情不情”等的剖析，以及对“石与玉”“真假”与“有无”的剖析，咱们发现曹雪芹在精力领域中是十分朴实的，他倾向于天然，坚持于对真与美的呵护，对本我的坚持。这些都是曹雪芹以为不行移动的，也不行因为世风的压力而更改，不然人生便是没有意义的。故而，这些就成为贾宝玉在历世时分的准则。
曹雪芹在创造贾宝玉的故事的时分，特意的让贾宝玉去不断的悟，并且也不断的打断这种悟的进程。究其意图，实为了使这个悟愈加的满意，也愈加的完全。禅宗“彻悟”一说，也并非一蹴即至的，更何况“渐悟”了。不管何种“悟”，都是建立在阅历的根底上。而贾宝玉的愚顽，一方面是贾宝玉悟的根底，一方面也约束了贾宝玉的悟的进程。无执着则会以利益为先，走不到悟世之路，而过于执着又会放不下。贾宝玉正是在如此崎岖的悟着。张天翼先生对此曾有形象的表达：
作者一提示咱们几句之后，以为就能够从此定心了，立刻掉转笔头，去黏住那些尘世日子，在那里边沉沉浮浮，几乎舍不得跳出来。他不光把它体现得十分生动，并且还那么亲热，温暖，——就把个尘外的一头一尾弄得失了色，甚至于一点力气都显不出了。[1]
或许说，“烦恼即菩提”，经过便是财富，只要历的深，才会有悟的透吧。爱情、亲情满意了贾宝玉的情悟，宗族的阅历满意了他的世悟。当情悟与世悟在《芙蓉女儿诔》中合流的时分，那么贾宝玉的落发也就剩余一个关键：林黛玉的死去。林黛玉的死去正是破掉贾宝玉的最终一丝执念。当宗族败亡之后的贾宝玉或许更想得到心灵上的超逸吧。而这种超逸究竟是否悲惨剧呢？在“真假”与“有无”一节中咱们从前提到，曹雪芹既注重于精力层面，又重视着实际的层面。那么这种是否悲惨剧天然也就具有两个层面的解读了。假如咱们以贾宝玉作为剖析的目标来进行阐释，实质上是以贾宝玉的是否为悲惨剧性人物来确认《红楼梦》是否为一个悲惨剧。贾宝玉终归是超逸了，这份超逸放在实际层面上来讲是悲惨剧，放在精力层面来考虑好像又不是悲惨剧。这也正如张天翼先生所说的：
这部著作是两重性的：非悲惨剧，亦非非悲惨剧。
假如作者是有认识地要把贾宝玉的“团圆”——把他的最终归宿——当作他的成功，则作者却在无意中把他体现成一个失败者了。
假如作者是认识地不把这部著作当作个悲惨剧写，则作者却在无意中把它写成一部悲惨剧了。[2]
咱们再来看社会主线。
假如将《红楼梦》中的许多人物的人生走向当作曹雪芹对社会中中不同人物类型的社会推演，那么这样的一个问题就好了解了。前文中咱们将《红楼梦》中许多女子的人生之路归结为四种：出生、入世、懵懂的以及趁波逐浪路途。可是在曹雪芹的推演中，不管何种路途，在当时年代的大环境下，这些人都是没有出路的，都将走向悲惨剧。此处不再赘述。宗族的式微导致曹雪芹不行能写出一部喜剧来。也正是因为这些工作的影响，曹雪芹在《红楼梦》中展示了宗族式微的各种病症。
其一、曹雪芹借冷子兴之口，讲出了大宗族的弊端：“现在生齿日繁，业务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用局面费用，又不能迁就节俭，现在外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”只怕咱们小看了这点，曹雪芹在第五回中又特意加以着重：“故近之后代虽多，竟无一能够继业。”一起宗族中人又没有高枕无忧之心。秦可卿托梦时分提到：“眼前祖茔虽四时祭祀，仅仅无必定的赋税；第二，家塾虽立，无必定的供应。依我想来，现在盛时固不缺祭祀、供应，但将来式微之时，此二项有何出处？
其二、宗族中人为公者少，为私者多。如邢夫人、王熙凤等等均是此类人物代表。
其三、骄奢淫乐之风盛行，如柳湘莲所言居然只要石狮子洁净，以至于“二马同槽”“父子聚麀”之事都已发作，人伦之乱导致品德的损失。
其四、不知教育，使得阖府子弟好学者寡，不学者许多。在宁荣二府中，如说好学者，好像也只要贾兰、贾政祖孙二人，可是贾政偏又成为书呆子款式的人，贾兰则又幼小。至于贾敬，虽为进士身世，却偏又好道，富有不知满意，反去寻长生之道。
病症还有许多，笔者的归纳却是缺乏的。曹雪芹生于富有之家，目击宗族式微，关于这些病症的描绘是一针见血的，这些病症在《红楼梦》中的反映也是十分写实的。关于荣宁二府的式微，曹雪芹写的也十分具有层次。小说开篇即已写到这是宗族的末世，在第五回中又借宁荣二公之口说出“运终数尽”之语，强化了这末世之感。元春选为妃子，无疑为这积弊之家打入了一支强心针，使得二府稍振，可是这种富有却是建立在一个衰弱的根底之上，系将元春送入一个“不得见人”之处才换回的。元妃探亲固然是盛事，却也是落幕前的一瞬花火，好像贾珍在于乌进孝的对话中提到：“比不得那府里，这几年添了许多花钱的事，必定不行免是要花的，却又不添些银子工业。这一二年倒赔了许多，不好你们要，找谁去！”这番话一方面说明晰大观园的建造掏空了二府的库底，一方面又回应了冷子兴演说中的“内囊却也尽上来了”一语。作为大观园中的清醒者，探春是有着前瞻的眼光的，在得到权利的时分，她先节省，后开源，针对的都是这些时弊，这一方面固然是对探春的“敏”的刻画，另一方面却是对贾府弊端的进一步描绘。小说自第二十三回敞开大观园的日子之后，一片和雨祥风现象，似乎大观园是处于俗世之外的，大观园中的人们吟诗结社，惬意而温馨。可是大观园的围墙终不过是青砖所筑，大观园的根基依然在人间。自第六十三回的狂欢之后，大观园也逐步走向了萧条。曹雪芹经过许多事项写足了内忧，在第七十二回中，又借宦官的抽丰来展示了外患。在这回里，曹雪芹经过王熙凤的一个梦将此加以展示：
凤姐道：“不是我说没了本领的话，要像这样，我竟不能了。昨晚上遽然作了一个梦，说来也可笑，梦见一个人，尽管面善，却又不知名姓，找我。问他作什么，他说娘娘打发他来要一百匹锦。我问他是那一位娘娘，他说的又不是咱们家的娘娘。我就不肯给他，他就上来夺。正夺着，就醒了。”
日有所思夜有所梦，王熙凤的梦不是随便而来，而紧接而来的夏宦官证明了这一点，隐写的却是元妃的失势，故而魑魅魍魉联袂而来了。
抄检大观园是《红楼梦》中一个绝大事情，代表了荣宁二府的完全走向衰败。而探春的话可谓之为总结：
“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，有必要先从家里自杀自灭起来，才干落花流水！”
咱们仅能读到曹雪芹所著的前八十回，信任八十回之后必定是各种事端接连不断，终会将荣宁二府变成一片白茫茫大地。宗祠中传来的一声长叹，也能够说成是曹雪芹在书外宣布的一声悲音。
曹雪芹总结了曹氏宗族的式微之由，这种总结实质上也是对社会走向的一种思索：为何会“正人之泽五世而斩”，为什么终将会式微。在这些思索之后，曹雪芹以为这是不行避免的。实质上，《红楼梦》的创造也是曹雪芹的再生，在《红楼梦》中曹雪芹又日子了一遍，可是其间虽有着曹雪芹日子之经历，悲惨剧却依然再次发作。可是咱们必定要要注意到，在《红楼梦》的创造之中曹雪芹是有意的去探究怎么逃避悲惨剧了的。
如此，咱们咱们能够看到：从《红楼梦》的创造缘起来谈，曹雪芹是有着深重的悔过之意；从《红楼梦》的写作来谈，曹雪芹是忠诚的反应了自我对情面、社会、前史的认知；从《红楼梦》的反思来看，曹雪芹是有认识的在逃避悲惨剧。可是，实际终归是一个悲惨剧，依照曹雪芹了解的社会的、前史的规则，盛极必衰是一个必定。将贾宝玉这样的一个人物，放置在社会之中，或许说将曹雪芹的坚持放置在这样的环境下，悲惨剧是不行避免的。
[1]张天翼，《贾宝玉的落发》，转引自林东海、吕启祥编《红楼梦稀见资料汇编》，人民文学出书社2001年出书，第819页。
[2]张天翼，《贾宝玉的落发》，转引自林东海、吕启祥编《红楼梦稀见资料汇编》，人民文学出书社2001年出书，第843页。
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