疗金句
多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。
——《摄生要集》
导读
本文内容，看起来是归纳了各家之长的。全文言语通俗易懂，有些实践经验也说得很详细清楚，如动作的“轻”“灵”解、步法的“虚”“实”解、使用的“走”“粘”解等，这对不同程度的太极拳爱好者来说，都不无启示效果。
宗旨
以心行气——意到气亦到。
务令冷静，久则内劲增加，但非格外行气。
以气运身——气启航亦动。
气要顺随，则身能便当从心。
神宜内敛，气宜鼓荡——此有不许硬压丹田之意。
足见沉气丹田，亦当缓缓行之。
气宜直养而无害——养先天之气。
养气则顺乎天然，故无有尽头。非运后天之气，命运则流弊增大，是有尽头。
周身宜轻灵
轻——以心意为主。
如拳之轻轻一动，便作一举想。如无认识续示，即不再进，方谓之真轻。
灵——如手由低处举高处，作很多一举想，而才有随意改变之妙，方谓之真灵。
心为令——如有主帅发令。
心为主帅，身为唆使；精力能提得起，天然行为轻灵。如手足开时，心意与之俱开；合时，心意与之俱合。表里一气，浑然无间，则其动犹静也。即能得到虚静境地。
气为旗——如表明其令之旗。
又气如车轮。
腰为纛[dào]——如使旗中正不偏。
又腰如轴。腰为一身纽带。腰动则先天之气如车轮旋转，气遍全身而不滞。盖无处不随腰运动圆转。
姿态
1
总
根于脚，发于腿，
操纵于腰，形于手指。
由脚而腿、而腰、而手，
宜上下相随，完好一气。
其贯串一气处，所谓:
“运劲如抽丝，跨步如猫行”，
进退天然得机取得权势。
但意图不用力，一直绵绵不断，
循环往复，循环无量，
如长江大河，喋喋不休，
故太极拳亦称“长拳”。
若有一处不贯串则断，
断则旧力已尽、新力未生之际，
最易为人所乘，故曰
“无使有凹凸处，无使有断续处”。
有一不动，则必至散乱。
如手动而腰腿不动，
则手愈有力，身愈散乱。
盖真假改变，皆由腰滚动，
故曰“命意源头在腰隙”。
初学者，宜先求其展开，
使腰腿皆动，无微不动。
然皆是意，
所谓“表里相合，上下相随”；
又谓“一动无有不动，一静无有不静”。
如是，则于肢腰任何部分，皆无侧重之虞。
2
别
步法——分真假。
虚步以能随意起落为度。实步，即弯腿而不伸直。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚。坐左亦然。如是方能转化轻灵，毫不费力。不然，跨步重滞，自立不稳。又须做“川字步”，即当两足前后立时，足尖俱宜向前。
躯干——含折叠。
即往复所变之真假，外看虽似未动，其间已有折叠，有转化。进退，有必要改变步法，故虽退仍是进。
含胸——胸略内含，使气沉丹田。
不然，气涌胸际，上重下轻，脚跟易浮。
拔背——使气贴于背。
有蓄机待势之功。
中枢——虚灵顶劲。
头容正派，神贯于顶，谓之顶劲。须有虚灵天然之意，不行用力。一名“顶头悬”，谓头顶如悬空中。同时宜沉默，舌抵上颚。忌咬牙瞋目。
尾闾中正——尾闾宜正，不然脊柱先受影响，精力亦难于上达。
立身——中正（因为中枢之姿态正确），安舒（因为周身松净），稳如泰山。
松静
臂松——沉肩。
使两肩松开下垂，认为沉气之助。不然两肩端起，气亦上浮，全身皆不得力。
坠肘——使两肘有向下松垂之意。
不然肩不能沉，近于娘家之断劲。手指亦宜舒展；握拳须松，庶符全身悉任天然之旨。又手掌表明前推时，手心微有凸意，为引伸内劲之助。但勿用力。
腰松——腰松则气自下沉，能使两足有力，下盘安定。
上下、真假，有不得力处，全恃腰部转运合宜，以资弥补其感觉活络，转运便当。蹲身时，留意垂臀，忌外突。
全身松——全身松开，方能冷静。
因是不致有分毫拙劲留滞，以自捆绑，天然轻灵改变，圆转自若。
松静总说——周身无处不松净，即在意图而不用力。
意之所指，气即至焉；气之所至，劲即到焉。如是，则气血流注全身，略无阻滞，所谓“意气能换得灵，乃有圆活之趣”。且欲冷静，有必要松静。故曰“沉而不浮，静如山岳；周流不息，动若江河”。
使用
太极拳全用“柔劲”，具伸缩性，
真假故宜辨明，全视来势而定。
彼实则我虚，彼虚则我实；
实者忽虚，虚者忽实，重复无端。
彼不知我，我能知彼，则吾发劲无不胜者。
欲探其妙，须明晰用劲之法：曰粘，曰走。
走以化敌，粘则制敌，二者复相为用。
粘则不丢，走亦不顶。
不丢者，不离；不顶者，不抗。
粘劲即走劲，合而用之“化劲”。
走主退，粘主进，进退相济，
不离、不抗方为“懂劲”。
所谓“彼不动，己不动；彼微动，己先动”。
彼屈则我伸，彼伸则我屈，
忽隐忽显，改变莫测。
劲之动作，俱作圈形。
一圈之中，即含有很多走、粘。
其要则不过一“顺”字。
我顺彼背，则虽彼有千斤之力，亦无所用，
故有“四两拨千斤”之句。
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