“不为良相，即为良医”出自北宋名相范仲淹之口。相似的话东汉名医张仲景在《伤寒论》中也早就说过“进则救世,退则救民”。元代耶律楚材既是千古名相，又是才具特殊的良医，最为人们津津有味的是他大黄愈疾的传奇。丙戌年（1226）冬十一月，元太祖成吉思汗率部攻击西夏重镇灵武，城陷，诸将张狂抢掠财富。唯耶律楚材“独取书本数部，大黄两驼”，大黄，是一味草药，并不贵重。放着金贵的东西不取，却弄些不值钱的草根根，世人都感到困惑不解。不久军中疫病起，这个疑团才被解开。所谓疫病，便是恶性盛行症，如曾发作在欧洲夺去过很多人生命的鼠疫、黑死病皆属此类。疫病一则传染性强，二则死亡率高，三则无药可施，在医学不发达的古代，可以构成毁灭性灾祸。中国古代疫病并不稀有。东汉建安年间伤寒盛行，史称医圣的张仲景自述其二百多人的大宗族在一场瘟疫中竟然有三分之二的人染疾而亡。文学史上闻名的建安七子，除之前被杀的孔融和病死的阮瑀之外，其他5人均在这场闻名的瘟疫中患病殒命。曹植《说疫气》描绘其时惨状：“建安二十二年（217），疫气盛行，家家有僵尸之痛，户户有号泣之哀，或沿门而殪，或覆族而丧”。《元史·耶律楚材传》记载说，其时军中疫病初起，耶律楚材立刻拿出之前收集到的大黄施治，使染疾者数万人康复，敏捷操控了疫情延伸，发明了盛行病史上的奇观。军中由此盛传他料事如神，成吉思汗更赞其为“神仙”。懂医药的人都知道，大黄虽有泻热毒，破积滞，行瘀血之成效，但因其药力猛，伤人元气，运用不小心，可致人毙命，所以被归为“虎狼之药”，一般人并不敢容易施用。其实，耶律楚材敢用、巧用大黄，既非莽撞撞大运，更没什么神明指引。而是与他自幼博学多才、精进好学密不可分。《南村辍耕录》说他：“于星历筮卜、杂算、内算、乐律、儒、释、异国之书，无不通究。”由此，他才对盛行病发作、传达有精确明晰的预判，对防备、施治、用药采取了恰当决断的办法，才可以有备无患，成功地防止了一场像欧洲曾一次次发作过的那样推翻人类前史的大灾祸。
耶律楚材像
其实，耶律楚材的品德、胆略、才华、才干更多地表现在社会办理方面。他先后辅弼成吉思汗父子三十余年，担任中书令十四年之久，政令严正，肃然有序。1227年夏，一代天骄成吉思汗病逝于六盘山，窝阔台继位，耶律楚材奉诏回到燕京。时值金元替换之际，汉地的社会秩序适当紊乱，燕京区域尤甚，当地长官贪婪残酷，杀人很多。犯罪团伙乃至到了 “响马白天剽掠富民资产，吏不能禁”的境地。耶律楚材以为维护好治安是社会正常工作的基本保障，有必要敢碰硬，抓大案要案，才干安靖人心。他首要严正法纪，指令当地官员没有朝廷指令不得私自征收大众资产，但凡判处罪犯死刑，也有必要报请朝廷赞同，有敢违反者将被治以死罪。经他办理，贪腐之风有所收敛。经过深入调查，他很快搞清楚其时社会最重视的盗抢案竟然是当地长官之子勾通一帮权势子弟所为，所以不畏强权，突破重重阻止，将犯罪团伙的首犯十六个人正法，杀一儆百，发生巨大震撼，治安随之好转，当地生发日子转入正规。
耶律楚材（公元1190—1244年），字晋卿，号玉泉白叟，法号湛然居士。生于燕京（今北京），身世于契丹贵族家庭，自己又是高贵、显赫的金朝贵族，社会地位很高。十七岁时，耶律楚材以“宰相子例试补省掾”的成例出仕金朝。公元1214年夏，蒙古戎行占领中都(今北京)时，二十五岁的耶律楚材作为金留守尚书省左右员外郎驻扎中都，一直恪尽职守。中都沦陷后，元太祖十三年（1218）春,由于得到成吉思汗欣赏，他开端了三十年出仕新朝的年月，成为成吉思汗和窝阔台时期最有作为的政治家，在蒙元立国过程中于政治准则、法律准则、经济秩序树立和税制变革诸方面都卓有建树。政治上，在他的进谏下，推进蒙古控制者完毕裂土分民的分封准则，转为适于农耕经济开展的封建办理；实行了财、政、军鼎足之势分治，遏止了当地分权实力的恶性膨胀；法律上，对蒙古习惯法中对有关难民、罪犯、俘虏、屠城等许多法规成例进行了全面变革，这些行动，使很多因不熟悉、不了解这些律条的无辜大众防止了严峻责罚乃至杀身之祸。仅是元兵占领汴梁城那次，就有一百四十七万名因逃避烽火而逃到城里普通大众，因他对蒙元控制者的苦苦劝谏，而免遭残杀。准则上，括户口籍为编民，便于办理；经济上，一致课税，拟定了永额赋税，改动了控制者随性恣意的无度掠取，使严峻的贪暴之风得到必定遏止。一起他关于汉文明的维护更是竭尽全力，首要表现在对知识分子人才的维护和对人才的举荐方面。在蒙古剪灭金、宋的一致过程中，许多文明才俊如元好问、赵复、窦默、王磐等，都因受到了他的维护而得以防止殒命烽火。其次，他力求经过准则建造拓荒儒学人才迈入国家办理的通道。1237年，跟着蒙元控制边境的扩展，急需很多治国理政人才加入到控制办理机构。耶律楚材不失时机地向最高控制者纳言:“制器者必用良工，守成者必用儒臣。”窝阔台遵从了他的定见，“乃命宣德州宣课使刘中随郡考试，以经义、辞赋、论分为三科，儒人被俘为奴者，亦令就试，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免为奴者四之一。”经过考试，使得数千儒生防止流浪为奴，持续承担起文明传承与传达的责任。他们中的不少人，终究在忽必烈年代总算有所作为，成为一代名臣，为蒙元政权顺利完成由游牧社会体系转变为汉化控制做出了巨大奉献。第三，由于他的影响，蒙元政权逐步了解了儒家思想关于政治控制不可或缺的效果，接受了他尊孔的文明建议。金亡后，他“遣人入城，求孔子后，得五十一代孔元措，奏袭封衍圣公，执役林庙地。”在中国历代上，元代给予孔子所上尊号是最为爱崇的；第四，他创始向控制集团进行体系讲经的准则，“命收太常礼乐生，及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经，进讲东宫。又率大臣后代，执经解义，俾知圣人之道。”这关于蒙古贵族树立的国家政权改动控制方法具有非同小可的含义和价值；第五，敏捷康复官办教育，在京城设置了国子学等。在文献方面他也做出了前史性的奉献，在战役中，曩昔蒙元戎行所到之处，除了抢掠人口和财富，关于图书典籍等往往会付之一炬。耶律楚材对最高控制者重复劝谏，之后蒙元戎行所到之处，古籍典章图书等得以收集保存，防止了毁于烽火。在灭宋战役中，文明光辉达于前史鼎盛的南宋域内，很多的图书、古籍、印版多被收集、保存，运回元上都和燕京，使名贵的文明遗产得以留存。别的，在他建议和主导之下，在平阳（今临汾）、燕京等地设置编修所、经籍所，收拾、修改、印刷各类经籍，促进了文明的兴盛。元代，燕京成为全国杂剧中心，而山东东平、山西平阳、河北真定（今正定）也成功跃居为次中心，究其原因，与耶律楚材发达文明的一系列行动是分不开的。
可以毫不夸大地说，元代之立国，凡军国大事，皆见耶律楚材规划之功。其最大的前史功劳在于经过推广汉法，将蒙古政权逐步归入封建轨迹，构建了我国多民族一致国家开展形式的根底。一切这一切，实质上都是儒家思想治国理念的详细表现。耶律楚材政治文明理念的构成，与他的家学渊源有直接相关。耶律楚材八世祖耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子,聪敏好学，文武双全，富于汉文明涵养。《辽史》记载他“市书至万卷, 藏于医巫闾绝顶之望海堂。通阴阳, 知乐律, 精医药、砭之术。工辽、汉文章, 尝译《阴符经》,善画本国人物。”耶律倍不只自己是遵从儒家传统品德的模范，并且是汉文明的活跃推进者。在他倡议下，辽历代君主无不尊儒重文,代代传承。耶律楚材的父亲耶律履“通六经百家之书”为金朝尚书左丞相。他为爱子取名“楚材”，希望他成人后可以楚材晋用，谋福社会。耶律楚材三岁失怙，由身世高贵且文明底蕴极为深沉的母亲杨氏教养。耶律楚材秉承宗族传统，博学多才，在很小的时分开端学习儒家经典，确立了以儒学为宗、兼备诸家之长的文明思想根基。耶律楚材十分年青的时分就踏入官场，危险之时，一直表现出一个臣子对朝廷应有的忠实和对责任的遵循。第二年中都沦陷，他正式皈依佛门，大德高僧万松行秀门下，废寝忘餐，苦修三年。这段潜心学佛的阅历，对他终身影响严重。之后他应成吉思汗之召，开端尔后数十年出仕新朝的生计，一直以济世泽民为己任。耶律楚材终身功勋卓著，但对物质日子极为漠然，从政几十年，身边唯有素琴一张相伴左右。据《元史》记载，耶律楚材病逝今后，有人诬告说他高居相位多年，全国的财富，恐怕有一半都被他中饱私囊了。当权者所以指令近臣前往，成果看到他家中空空如也：“唯琴阮十余，及古今书画、金石、遗文数千卷。” 元开国元勋一代名相耶律楚材之墓现存于北京，在颐和园昆明湖东岸。
（作者：傅秋爽，系北京市社会科学院研究员）
