壹
我国古代常用“沉鱼落雁之容，花容月貌之貌”，描述女子的美。听说，这几个典故出自我国四大古典佳人西施、王昭君、貂蝉和杨玉环，说的是西施浣纱，让鱼儿深化水底；昭君立刻弹琴，让大雁惊落；貂蝉拜月，让月亮浮云自掩；杨贵妃醉酒赏花，让花儿惭愧低垂。
这其实很多是后世文人的附会，是一种“硬做文章”。严格来说，能与典故贴上边的只需“沉鱼落雁”。这四个字语出于《庄子·齐物论》。原话是：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深化，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者熟知全国之正色哉？”大约的意思是讲，像毛嫱、丽姬这样的女子，人们都以为是佳人；可水中的鱼儿见了她们，会潜入水底，空中的鸟儿看了她们，会飞上高天，麋鹿看见他们立刻飞速走开。谁知道什么才是全国真实的美色呢？
这四句话后，还有一句话，是庄子借传说中的远古圣人之口说出来的：“自我观之，善良之端，对错之途，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”翻译过来便是：在我看来，善良也好，对错也罢，都是杂乱无章，我怎么能知道其间的真假对错对错美丑呢？
贰
庄子长于经过讲故事来表达自己的哲学观。实际上，庄子凭借沉鱼等动物对佳人的情绪和举动，阐明美没有规范。对人来说，毛嫱、丽姬是佳人。但对动物来说，那底子不是什么美，反而还有些惧怕，所以鱼赶忙往水底游、鸟立刻向高里飞、麋鹿立刻快速窜逃，都想躲得远远的。还能够这样了解，在人类眼里的美，在动物眼里说不定是丑。乃至还有一种观念以为，沉鱼落雁是描述丑女的。
在《庄子》这本书里，有许多相似沉鱼落雁的罗列，阐明世事万物是相对的。一棵参天大树，由于长得太大，反而不易被采伐，得以延年存活；长得适中，刚好成为木匠的资料，所以被拦腰砍断，无法保全性命。有些事物由于有用而逝世，有些东西由于无用而存活，有用与无用的边界在哪里呢？庄子崇尚天然和天道，建议无为、对立矫饰，而俗世的人们一味地寻求美、讨厌丑，这不也正好与道相悖了吗？
文明的生衍自有轨道，尤其是约定俗成的用法，只需无伤大雅，倒也不用较真。但对文明的知道，返璞归真或许更有价值。就此而言，文明中的误读和谬解，十分值得研讨。经过调查言语中含义的转向、文明的变形，能够感触社会的改变与人心的浮沉。
叁
庄子还有一个十分有名的寓言故事“庖丁解牛”。今日的了解是描述一个人技艺高超、专业才能臻入化境。但实际上，庖丁解牛更挨近庄子所推重的“道”的境地，即物我两忘、身心合融。庄子着重的要点不在于解牛的进程，而是解牛后的身心状况。后人对庖丁解牛的了解，也有必定的或许是对庄子更深邃的思维无法了解、承受或许认同，所以只能取咱们都能懂的、都能承受的留而存之、存而广之。
了解偏的，还有“满意洋洋”这个成语。《庄子·外物》有言：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以介意，满意而忘言。”得鱼忘筌、满意忘言，是满意洋洋的“开山祖师”。今日，咱们常常以一种或嘲讽、或批判的语态，把满意洋洋用来描述某些人称心如意时有点过头的丑相。其实，这是一种褊狭的了解。得鱼忘筌、满意忘言本来是庄子描述人得道时的最佳状况，是他高度肯定、认可和激赏的一种人生最高境地。
假如庄子穿越回到今日，看到他当年苦心营建的高档哲学思维被如此通俗化，不知道会有什么感触？
作者：王多 道教之音
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